تحت شعار الهلوسة سخرية الأدب، وأدب السخرية استضاف المقهى الأدبي " المهلوسون الجدد"

تحت شعار الهلوسة سخرية الأدب، وأدب السخرية

استضاف المقهى الأدبي " المهلوسون الجدد"

متابعة عيسى حموتي

كان للمقهى الأدبي وجدة اليوم شرف استضافة " الهلوسة "في أول لقاء من هذا النوع في البلاد ..
افتتح اللقاء بكلمة ترحيب للمقهى الأدبي خصت " جماعة المهلوسين " رغم غياب شيخ المهلوسين وجماعة من مريديه، كان المهلوس عبد الباسط العموري في مستوى اللقاء
بعد كلمة ترحيب المقهى، تناول الكلمة الأخ رشيد أبو نزار بوصفه احد أعضاء المقهى من جهة وأحد المهلوسين من أخرى، تحدث عن البواعث التي كانت وراء ظهور هذا النوع من التعبير، ومجالات اهتمامه خاصة ما آل إليه المشهد الثقافي عموما والأدبي خصوصا من تردي، وكذا قضايا سياسية واجتماعية... كما حاول ان يقرب المتلقي من مفهوم اولي للهلوسة والمهلوسين، من خلال تعريفات لبعض المهلوسين
احال الكلمة للأستاذ محمد العرجوني ، حاول ان يجد مفهوما للهلوسة في المعاجم العربية ، وعلاقتها للإبداع، وكعادته لم يفته ان يعرج على الهلوسة عند الغرب، تحدث عن علاقتها بالتحليل النفسي وضهورها مع احداث الأدب قطيعة من قيود العقل وخاصة الرومانسية والدادائية .. عرج كذالك على السخرية كمشرط يؤلم لكنه يسعى إلى استئصال الداء
ودعا المهلوسين إلى السير قدما لأن كل جديد مرفوض ، من قبل سيوف المحافظة
ألت الكلمة إلى الضيف المهلوس عبد الباسط لعموري، من مريدي زاوية امرئ الفيس الشيخ زروال بن يعسوب القيسي
انطلق من مقدمة عامة مفاده ان الفنان والمبدع لا يمكن ان يكرس المسخ الثقافي والرداء التي استحوذت على مجالات الحياة الحيوية...وعزا العزوف عن القراءة لهذا التردي في اللابداع الذي يكرسه النقاد بمجاملاتهم وزبونياتهم ...وأشار إلى أن شعار الهلوسة" لا تدع القافلة تمر حتى لا تتوقف الكلاب على النباح" وبرهن بالملموس ان الهلوسة لا تقف في وجهها الطابوهات كما كانت
قبل القراءات التي كانت مبرمجة استمتع الحاضرون بمعرض تشكيلي للفنانة الشابة هجر مصباحي
دخلت فقرة القراءات ، فاستمع الحاضرون لهلوسات تارة في شكل قصيدة واخرى قصة قصيرة واخرى مقامة، قرأ الشاعر سامح درويش " نقانق بنكهة الشعر، واستمعنا لعبد السميع على لسان ابي نزار لهلوسة"الكلب" تلته ام بثينة ، في قراءة نصوص "اليقين" الجفاف"و" عمرة" أما قطب الزاوية محمد العوينة فاستمع الحاضرون لنصه: من أجل هواها " عبر النت..ثم توالى كل من الأستاذ محمد حامدي الذي قرأ: هلوسة على شاطئ البحر" و"وحوارية الديك.."و"سلطة بالمقلوب"
ونعيمة أدهم ، في نصين هما"صبي القهوة" و" ذكور القبيلة" أما قطب الزاوية في سوس فعبر الشاشة استمع الناس ل"لما ثأر القصيد" ورشيد ابو نزار في ثلاثة نصوص ، وعبد الباسط العموري في مقامة" نص الأنثى" وأخير نص لشيخ المهلوسين تحت عنوان " خنثى العنكبوت"
وأخير ادلى الشاعر الدكتور محمد علي الرباوي بشهادة في حق الشيخ زروال الواقعي كشاعر متمكن متح من التراث العربي وتشبع بالشعر الحديث.

المقهى الادبي وجدة 

في   

30/07/2013

تابع القراءة »

في حضْرَة البَحر/شعر محمد الزهراوي أبو نوفل

في حضْرَة البَحر

محمد الزهراوي أبو نوفل

يَجيءُ
من كُلِّ
صَوْبٍ..
شَريداً
مِثْل ذِئْب.
اَلْقرَنْفُلُ
والرّياحينُ
فـي عَيْنَيْه..
أُسَمّيهِ مَنْفى.
وبحْثاً عَنْ
نَسْمَةٍ..
يَرى ما أراه.
ها الصّباحُ
يَلوحُ..
كَحَقْلِ حِنْطَةٍ.
بِأُلْفَةٍ يُلَوِّحُ لـي
فـي موْكِبِ عُرْسٍ
بِيَدِهِ الْمَعْروقَةِ.
مرْحى أيُّها
المسْتَحيلُ..
يَلوحُ أضْواءً
فـي الْمَرافِئ لِيأخُذَ
بِأيْدينا وَيُغنّي.
يَنْحَني
لِلْمارّينَ ثَمَراً.
ها الْمُدْلِجُ
الْمُكابِرُ مَوْصوفٌ
بِالصّبرِ الْمُرّ.
هذا الحُضورُ لَهُ فـي
كُلِّ كّفٍّ حَجَر.
وحِرْتُ فـي معانيه
إذ يَزْدَحِمُ
الْفَضاءُ بِهِ.
فـي كُلِّ رِحابِ
الْكَيْنونَةِ لَهُ
حُضنُ
امْرأةٍ شاسِعة
فـي كُلّ سماءٍ
فَوْقَنا وفـي أرْضٍ
تحْتَنا يَمْشي
مَحْفوفاً بِالزُّرْقَة فـي
فِتْيَةٍ عَشِقوا
وَرَتْلٍ مِنَ النّوارِسِ.
ها هُوَ
هُنا إبْريقُ
شايٍ يَنْشُجُ
وَنَهْرٌ يَصْطَخِبُ.
أيا يوسُفُ
يا صاحِبَ الْجُبّ
أنا هُنا..
يا غَيْمَ الْحُزْن.
هذا السّهْلُ
الْمُكلّلُ بِالْحِبْرِ
والْحُبِّ والشّجَر..
لَهُ امْتِدادُ البَحر.
يُحَمْحِمُ
فـي الأحْصِنَةِ
ويَطيرُ معَ الطّيْر .
هُوَ زَمانٌ أيْضاً
بِخَصْرِها
وجَدائِلِها
يَلْهَجُ..
فَيُسَميها وَيَهْتاج.
آهٍ أشْرِعَتي..
هذا الْغامِضُ
الْمارِقُ..
عِشْقُهُ أوْسَعُ
مـا يَكونُ :
فـي كُلِّ
مَكانٍ لَهُ صَدىً
حَتّى فـي
قُرى الْمَفازاتِ
هُوَ الذي قدْ
رَسَمْتُ لِبِلادي !
فَوُقوفاً
لِلْعُشْب !
وُقوفاً
لِهذا النّشيدِ..
لِلْوَصْلِ العَرَبـِيِّ
وَلِحالِجِ أحْلامِنا
فـي الظُّلْمَةِ.
أدْرِكْنا يابحْراً ..
نشْتَهيهِ ونحْلمُ به.
مَن يدُلُّهُ عليْنا
ويَدُسُّ فـي جيْبِهَ
عَناوينَ جُروحي؟
تعالَ يا النّهار ُفـي
خَرائِطِ اللّيْل.
لِلْغَضَبِ فـي
دَمِنا تاريخٌ
وَسُيوفٌ وَصَواهل.
ها البَحْر الآخَر..
هذا الذي يُعانِدُ
فـي اللُّجِّ الرّمْلَ
والبَحْرَ وَقَراصِنَةَ
السّاحِلِ الغَرْبِـيّ..
لُصوصَ الدّاخِل وَما
وَراءَ النّهر.
اُنْظُروا هو نهاري
يُشْرِقُ وَنَغيب.
يَنْعَصِرُ كالْغَيْمِ
مِثْل وَجَعِ
أُمّي لَدى الْوِلادَةِ.
فَهذا البحْرُ هُوَ..
ولا أحَد غيْرُهُ عَلى
الطّريق التُّرابـي..
بحْرٌ يولَدُ مِن قهْرِ
شَعْبٍ أو بلد ؟

م . الزهراوي
أ . ن
المغرب

تابع القراءة »

دقات مستديرة / بقلم / ذ.محمد العرجوني

دقات مستديرة 

 

بقلم / ذ.محمد العرجوني

***

إلى كل رواد المقهى الأدبي الأعزاء

من هنا ومن وراء البحار

**

أيها القلب..

لك ما تبقى من العمر

كي تستدير دقاتك

حول مربع الضلع

إيه..

هكذا قال زبد البحر..

لقلب ترجل

وراح يستجدي حبات رمل

علقت

بالأخمص الرطب..

***

وجدة 19 يوليوز 2013

تابع القراءة »

قراءة في ديوان: القهقهات، للشاعر سامح درويش/إعداد ذ. محمد العرجوني

قراءة في ديوان: القهقهات، للشاعر سامح درويش

قهقهات في عرض البحر السابع عشر:

جرأة الشاعر ودهشة القارئ في "القهقهات ".

إعداد ذ. محمد العرجوني

***

الشعر كما أراه..

الشعر كما أراه، تعبير عن أحاسيس وجدانية قبل كل شيء، تعبير حر، لا يشده إلى الأرض عقال ولا تعترض سبيله جبال.. وحينما تلجمه القوانين الرتيبة والعتيقة، يتغير لونه تماما كما يحدث مع مواد لا تحتمل الرطوبة و لا الاختمار.. هو يبتعد، قدر المستطاع، عن كل القوانين الجاهزة، وأوامر الطبخ والاستعمال، التي يسنها العقل بكل مكر وابتذال، من خلال مكاييل وأوزان. لهذا السبب لا أرى ضرورة قراءته بمناهج صال فيها العقل وجال بكل هواجسه وقوانينه. بقوانين النقد الذي تتحلل مناهجه حسب أهواء المدارس، أي أهواء الاتجاهات العقلية المختلفة، حيث كل واحدة منها تقرع بشدة لتسمع صوتها وقرعات خطوات مقارباتها. يجب قراءة الشعر بشاعرية. يجب ملامسة القصيدة بكل شعرية صادقة. لأن الشعر أولا وقبل كل شيء لاعقلاني. هو دبدبات أوتار القلب، وليس للعقل به مكان، وكلما أحكم قبضته عليه، غم تغريدة العصفور فيه. كما قال الفيلسوف باسكال: للقلب أسبابه، يجهلها صاحب قانون السببية أي العقل. فلنقارب إذا الشعر عبر "منطقه" أو لاعقلانيته، ما دام الشعر حلما، لأنه يستحيل الحديث عن الحلم بمنطق العقل، مادام للحلم منطقه. ولو خضع الحلم لمنطق العقل لما سميناه حلما. بل لكان واقعا نيئا وفظا. أما الشعر فليس واقعا نيئا وفظا بل هو صور وتفكيك للغة والبلاغة معا. هو ألاعيب ال"أنا" الحر في ابتهاجاته، هو حرية وحركية ومعاناة. هو حي، هو الحياة وواهب الحياة. ليس جامدا، ولا آسنا ولا ميتا. لهذا قررت مخاتلة شعر الأخ بنسامح درويش بوهج الإحساس والقلب عبر نبضاته الني تصم نداءات العقل. أتعامل إذا مع هذه النصوص/الومضات الشعرية ليس من منطلق أن لها وظيفة مرجعية، بل من منطلق أن لها وظيفة شعرية، أساسا وقبل كل شيء.

وقفة عند العنوان والإهداء/التحذير...

القهقهات: اشتداد الضحك... نتيجة قول أو فعل يثير الضحك بشدة...والفعل هنا مرتبط بالتحذير/الإهداء: إلى..."اللواتي والذين يحاول أن يوقفهم قراصنة الشعر في عرض البحر السابع عشر".. ونظل نسمع دوي ضحك الشاعر، وكأنه يومئ للخليل، بصفته رئيسا لقراصنة تربوا على يده، متربصين بكل من تجاوز حدود البحر السادس عشر...هي إذا مغامرة تستحق كل الإعجاب والتشجيع، هي اكتشاف لبحر جديد، لا يمخر عبابه إلا المقهقهون.. ويبقى صدى الضحك عالقا بأذني من جذفته أمواج الحلم إلى عرض / عروض هذا البحر...بحر القهقهات...لكن لهذا البحر معبد يطل عليه...

معبد الشعر..

يدخل الشاعر معبد الشعر من "غير سابق شعر" (ص24)، "في أعالي خلوته"، ناسكا متعبدا، وكما هو الحال بالنسبة لتلك المعابد المقدسة، لا بد لمقتحمها أن يتناول شيئا ما باستعماله "الطست"، إناء لهذه الغاية. إلا أنه والحالة هذه، وفي غياب الطست الواقعي، المصنع من معدن أو صلصال، فإن الشاعر "يقعّر قلبه شكلة الطست"، "ليحتسي نفسه" في غياب ما وجب احتساؤه...ثم بعدها "يعتكف" بمعبد الشعر "ليفرك صوته" و "يقول من غير سابق شعر:"...هكذا تتكون لديه القصيدة/الومضة لتتلألأ كالنجم في غياهب الظلام، وتنمو صورة مدهشة ك" الريح التي تسترسل جهة القلب فتغسله أنت/ وأنت براقي/ فلا تغلقي بيني وبينك باب العناق".

تصبح إذا "الأنت"، بغض النظر عمن تكون، ريحا، وبراقا مع ما تحمل هاتان الكلمتان من دلالات، ليترجاها ألا تغلق باب العناق..وهنا الدهشة العارمة: فحركة العناق التي هي، عقليا ومنطقيا، انغلاق، قصد الاحتواء، تصبح بابا مفتوحا على مصراعيه، واللاعناق يصبح بابا موصدة، عكس حقيقة المنطق...

هكذا إذا يقتحم الشاعر هذا المعبد المقدس بكلماته وصوره المدهشة، من "غير سابق شعر". نستشف إذا أن الشعر يقتحم الشاعر من غير إخبار ولا سابق إنذار، أي من غير تخطيط معقلن، ومقنن، أي بكل حرية وتلقائية، حيث صدق التعبير وقوته، من غير تصنع ولا صنعة..

شاعر بكل براءة..

وها هو يخرج، بكل "براءة" في جبة حلزون...يدب "كأي حلزون حداثي"(ص74) يسير الهوينى على أرض بها خضرة شعر وماء، بعيدا عن بحور ذاق من ملحها حتى العطش والظمأ، حتى الاشمئزاز والنفور. وها هو "يخرج من قوقعته إلى نعناع الشعر"...من غير أن "يعكر مزاج باب" بيت الشعر.. مادام هذا الباب عائدا "من تلقاء خنوعه/ إلى ذات القدر الموزون"..لكن الشاعر يعود ويذكرنا بتعهد أقامه على نفسه اتجاه الوميض، ليقول لنا (ص86) "إن الوميض الذي لا يغويه/ ولا يغرر به/ و لا يطفو به فوق لهاثه/ ولا يسحبه نحو بحابيح الجنون/ ولا يؤجج رغبته/ في المرور من شارعين في نفس الوقت/ ليس جديرا بأن يضيء له/ زنزانة الكون"...هذا اقتناع شخصي، ورغبة جامحة حتى ولو كانت مستحيلة التحقيق..لأن الشعر/الومضة تتحقق في المستحيل...بعيدة عن دندنات الصحاري، ونباح كلاب الخيام... تتحقق لتظهر متلألئة كنجوم/ومضات السماء..

ماذا عساه أن يفعل مادامت تلك هي "عادته الشيقة" (ص88). فهو "يطفئ القصيدة...في هباء عابر/ تماما/ كما يشعل عود ثقاب/ في مجرى الهواء"...هكذا يصور لنا ومضته التي تسابق الزمان والمكان، وعلينا نحن المتلقين أن نكون يقظين إذا رغبنا في اصطيادها والاستمتاع ببهائها/هبائها...مادامت الشعلة تومض بالرغم من "مجرى الهواء"، تومض بالرغم من تهديدات "الريح المومس" (ص48) "الضالة"، "الريح اللعوب/مهيضة من وعثاء الهبوب، بائسة.." ومادامت "نافذة (الشاعر) تقوم في قعر الليل/ تقهقه/ وتغوي تيار الهواء أيما إغواء../فالنوافذ –دائما- تعشق العابرين"..

بعدها يبوح الشاعر بأنه "أطفأ نفسه/ في استعارة فاسدة/ في كأس من ثلج دفين"(ص94)...ليضعنا أمام علم الباليونطولوجيا، علم المتحجرات، للبحث عن ترسبات وأحفوريات الصور البدائية.."ونزل واحدا، واحدا" بعد أن تعددت شخصيته، حسب اللاوعي الجمعي.."/يعمه في غمر نوره/ ثم/ يقف متكئا على عماه.." لأن "الشعر مثل الموت تماما/ كل يناجزه يأدواته الخاصة جدا"..

شاعر تستهويه آلات ليشعرنها..

لتكتمل الدهشة والجرأة معا، نتابع كيف تتشكل الانزياحات حينما يتعامل مع "دراجة ميتافيزيقية" (ص46).. ولنتذكر مالارمي حينما قال ذات مرة ما مفاده أنه لا يهتم بالقارئ. ما يهمه هو كتابة الشعر، والشعر حينما يكتب لا بد وأن يلفه الغموض، لأن ذلك طبعه. وهكذا يبوح لنا الشاعر أنه في "لحظة من غليان العطر في الكلمات،/ في لحظة من فوران الغضب العظيم".. علينا إذا أن ندرك هذه اللحظة..علينا أن نستنشق عطر الكلمات عند غليانه...لأنه في هذه اللحظة بالذات، سوف "يحرن الشذا في بيلسان المدى، / كما تحرن القبل على شفاه القتلى،" وسوف تترتب عن ذلك جريمة أو ذبيحة قربانا لملكوت الكلمات، في غاية الغرابة والدهشة، لأن الذبيحة، دراجة.."وذبح دراجته من الوريد إلى الوريد/ وتركها تتخبط في رمل الفراغ.. فلم يسل من جيدها غير الصدى/ وبعض الرنين/ هكذا يغزل صوره المتوالدة من تلقاء نفسها، لأنها إرمافروديت، مادام الشاعر شبه نفسه "بالحلزون الحداثي"، تتوالد من غير رقيب عقلي و لا حسيب منطقي، لتكتمل الدهشة.. ونشفق على الدراجة المسكينة التي تركها تتخبط بعجلتيها قربانا لإله الآلة وملكوت الكلمات...

وفي نفس السياق تستهويه "جيفة حديدية" (ص50).."السيارة التي انتحرت في المنحدر؛/ وتناهشها أطفال الضواحي بلهفة وشهية/ كأي جيفة حديدية./ إنها "مهملة../ مثل جمجمة معدنية".. وعلى محبي المعاني، والباحثين في خبايا الحروف عن منطق الموضوع والتيمة، أن يسقطوا ما بداخلهم من معان ويؤولوا حسب مرجعياتهم المختلفة..أما أنا فيكفيني أن الآلة التي أخذت مكان الدابة، أصبحت لها روح بفضل الصداقة التي تربطها بالشاعر ، ولو أنها "صداقة مغشوشة" (ص70) كما هو الشأن بالنسبة للشباك الأوتوماتيكي للبنك. وتجربة الشاعر معه جديرة بأن تشعرن، خاصة وأنه "كأي صديق قديم" قبله "على خديه./ لكنه حينما ذكره به/ وجده قد نسي بالمرة من يكون".

دعوة قصد الالتحام والالتفاف حول معبد الشعر

ثم يختم الشاعر ديوانه ب"أغنية الحياة" (ص104)، يطلب من كل شاعر أن يأتي "بوميضه/ بنبضه عاريا، /على عبير العبارة/ بأوتار الحياة ليغنوا معا... ما داموا يملكون" القدرة على الحياة " فوق كوكب الشعر معا". هي دعوة قصد الالتحام والالتفاف حول معبد الشعر، وكأني به يستحضر مقولة للكاتب الشهير كارسيا ماركيز، تجعل من كل شاعر، أينما كان، مبدعا، يشارك بقسطه في تحقيق القصيدة البشرية اللامتناهية...فهي دعوة إذا إلى القهقهة، عبر بحور الكون اللامتناهية، مادام الإنسان/الشاعر كائنا مقهقها..أولا وأخيرا...

****

المقهى الأدبي وجدة، في 13 يوليوز 2013

تابع القراءة »

قرارة الخيط/للكاتب العصامي المغمور : جمال عثماني سيرة بنفس روائي أم رواية بنفس سرذاتي؟

قرارة الخيط

 
للكاتب العصامي المغمور : جمال عثماني

سيرة بنفس روائي أم رواية بنفس سرذاتي؟

 متابعة /عيسى حموتي

في كلمة الترحيب بالحاضرين والضيوف ، قدم االأستاذ عبد السلام بوسنينة المحتفى به روائيا عصاميا مغمورا من المغاربة الذين اجتاحهم طوفان الطرد التعسفي الذي أقدمت عليه السلطات الجزائرية ذات أكتوبر سنة 1975 .اتخذ من جحيم المعاناة الناتج عن ذلك "الغرق" مادة سردية ...

أما مسير الجلسة الأستاذ بوعلام حمدوني ، في تقديمه لشخص المختفى به العصامي التكوين بين رفوف خزانة الجامعة عرج على عدد المطرودين والمعاملات التي تلقوها من طرف السلطات الجزائرية والعنف الجسدي والنفسي الذي مورس على حين غرة على الأطفال والنساء والعجزه...مشيرا إلى عدم مواكبة الفعل الثقافي والجمعوي لهذه الكارثة الإنسانية...بدليل أن جمعية المغاربة ضحايا الطرد التعسفي من الجزائر لم تتأسس إلا بعد مرور 31 سنة على الحدث..

في مستهل مداخلة الأستاذ نور الدين الفلالي حيى المقهى الأدبي وأثنى على المجهودات المبذولة وحيى المنصة وشرع في مداخلته التي عنونها: جمالية المحكي في "قرارة خيط" ..اسهب في الحديث عن السرد عموما بغية الوقوف على الفرق الأجناسي بين الرواية والسيرة من خلال سرد عناوين لنماذج لكتاب مغاربة واجانب ....توقف عند العتبات وايحائية العنوان الرئيسي والعنوان الملحق ..عرج على علاقة السيرة بالتاريخي من جهة والسياسي من جهة أخرى ...علاقة البطل بالسارد والمؤلف ..زمن القصة وعلاقته بزمن الخطاب السارد الطفل والسارد الكهل ...لغة النص الشاعرية لغة توثيقية...

أما الأستاذ الشاعر الزبير الخياط فكانت مداخلته بعنوان: كتابة البوح في" قرارة الخيط " وصف المتن الحكائي في قرارة الخيط بأسلوب شاعري وما عاشته هذه الفئة من المجتمع المغربي خاصة في الشرق المغربي والغرب الجزائري من معانيات لخصه في قهر البراءة من جهة وقهر العجز من جهة أخرى ...عن جنس الكتاب قال بدون تردد سيرة ذاتية اشخاص واقيون ليسوا من ورق او خيال ..تحدث عن مستوايات اللغة المتعددة في النص تمتح من الواقع المعيش في تلقائية ..في سياقات عفوية تتباين مستوياتها مستوى عامي ومستوى عالم فيه شاعرية وإيحاء وانزياح
خلص إلى أن "قرارة الخيط": سيرة المنتصر بالكلمات على انتصار الطرد

أما الكاتب فلخص كلمته قي قوله أن كتابه توثيق تاريخي لجريمة الجزائر في حق المغاربة وتصفية حسابه مع الجزائر وثأر لعائلته
سجل الحضرون مجموعة من الملاحظات ارتبطت عموما بلغة النص وما جاء فيه من تقاطع التاريخي بالذاتي وجمعية ضحايا الطرد التي يثير تأخر ظهورها للوجود العديد من الاستفهام وعلاقة السياسي بالتاريخي والثقافي والاجتماعي..

______________

وجدة المقهى الادبي

27/07/2013

تابع القراءة »

ما النقد...؟ من الناقد....؟/عرض الاستاذ مصطفى السلاوي

ما النقد...؟ من الناقد....؟

متابعة /عيسي حموتي

سؤال المقهى الأدبي في هذه الأمسية أجاب عليه الدكتور مصطفى السلوي قارب الموضوع من زاوية أخلاقية لا من من منظور ثقافي أكاديمي

بعد ترحيب المقهى بالضيوف الكرام، شكر الدكتور مولاي أحمد الكامون المقهى الأدبي ،وأثنى على المجهودات المبذولة من كل الأطراف التي تساهم في أنشطته وتسهر على إنجاحها ثم شرع في تقديم الأستاذ السلوي ، انطلاقا من مرجعياته الثقافية، وهي اثنتان إحداهما تراثية والأخرى حداثية ، ولذلك فهو( تراحداثي)

لم تسمح للأستاذ المحاضر لباقته ان يمر دون ان يثني على أستاذه وزميله مركزا على علاقته الوطيدة والأفقية بينه وبين طلبته
بدأ عرضه بالحديث عن الأسباب الكامنة وراء هذا العرض في ذا الزمان وذا المكان ، وصفها بأسباب ترتبط بأخلاقيات المعرفة ، تكمن في ما لاحظه في الكثير من اللقاءات من نعوت توزع بمجانية على المثقفين كصفة ناقد التي اصبحت تلتصق بمن لا يمت إلى النقد بصفة ، ولتبسيط الفكرة التي يرمي إلى أبرازها استدعى مرجعيتيه كلتيهما ، في التراث الإسلامي العربي منذ الجاهلية حتى حضارة الأندلس لم تكن الصفة تعطى إلا لمن يستحقها، وكذا في العالم الغربي على سبيل المثال صفة ناقد غير موجودة كصفة لباحث أو دارس في حقل الأدب

لم يتفته الإشارة إلى الاستعمال الخاطئ لمصطلحي المنهج والمقاربة عند من نسميهم نقاد . كم نبه إلى أن النقد لا يكون إلا وفق رؤى حددتها في ثلاثة: التقويم والتنظير وقراءة النصوص والوية الأخيرة شقان: أحدهما أفقي والآخر عمودي

فتح المجال للمناقشة فدارت حول النرجسية التي تشيطر على الفرد داخل الاتحادات والجمعيات ..وظاهرة الترقاعية نتيجة السرعة والحماقة ..وفساد مراكز البحث و غياب التحكيم كما امتدت الى علاقة الناقد بالمبدع واعادة كتابة النص من طرف الناقد...وفيما يخص انشطة التوقيع تم التنبيه الى ضرورة قراءة النص ومناقشته بعد التوقيع...تمت الإشارة كذلك إلى إكراهات ناتجة عن عدم التحكم فتحديات الصفحات الإلكترونية ...كما امتد اصبع الاتهام في الفساد والرداءة إلى التطفل على الأدب وعدم متابعة النقد للإبداع..

وجدة  /24/07/2013

تابع القراءة »