الثلاثاء، 31 ديسمبر 2013

حفل توقيع "مكابدات في الطريق إلى النور"

حفل توقيع "مكابدات في الطريق إلى النور"

‏‎Aissa Hamouti‎‏

28/12/2013
المقهى الأدبي يتمنى سنة سعيدة 2014 للأنسانية جمعاء
يودع المقهى الأدبي السنة الحالية 2013 بحفل أدبي مميز
حفل توقيع "مكابدات في الطريق إلى النور"
ديوان شعري

للشاعر:سعيد عبيد

جريا على العادة ، كلمة المقهى الأدبي رحبت بالحاضرين الكرام، قبل أن تشير إلى ما عرفته سنة 2013 من أنشطة مكثفة ، سعيا إلى الهدف المرسوم متمثلا في الرفع من أداء الجهة على المستوى الثقافي عموما والأدبي خصوصا ، تحت شعار لا للإقصاء أو التهميش.

قدم السيد منشط الجلسة ، فرسان هذه الأمسية من خلا ل ورقات موجزة ،الشاعر: سعيد عبيد أو الناقدان الدكتور: رشيد سوسان والدكتور : فؤاد عفاني

في مداخلتة هذا الأخير انطلق من عتبة العنوان مسهبا الحديث في الاشتقاق اللغوي .. في تحليل تركيبه و دلالته في علاقته بمحتوى الديوان، ليلامس الموضوع من خلال التوجه العام أو الاعتبارات المتحكمة في إبداع النص لدى المحتفى به وحددها في عنصرين : النفحة الدينية وما تحدثه في الذات من تحولات من إحساس بالذنب ومن رهبة أو رغبة ومن قلق ....من جهة ، والتأثر بتوجه جوتيه الألماني الذي كان للإسلام أثر على توجهه الفكري ...مرورأ بالأفعال الموظفة وما تحدثه من حركية وتحول في الذات والنص معا...لم يفته الانتباه إلى الهوامش وقد اعتبرها سلاحا ذا حدين فبقدر ما تسيج القارئ وتخضعه لرغبة الشاعر في إرغامه على ما يسعى إليه من وراء خطابه، يقص أجنحة خياله الشيء الذي يحول دون إنتاج المتلقي نصه الخاص انطلاقا من تأويلاته الخاصة

أما الدكتور رشيد سوسان ، فقصر مداخلته على البنية الإيقاعية للنص، وبشكل أخص على البحور والأوزان فرتب قصائد الديوان حسب البحور الموظفة ، كما رتبها حسب الخليلي منها والتفعيلي مع ملاحظة أن التفعيلي حظي بحصة الأسد من الديوان ، وقف عند ظاهرة التدوير لا كما هي في البيت الخليلي بل في مفهومها المرتبط بالشعر المعاصر، وتحدث عن البيت كما حوته قصيدة المحتفى به الشاعر سيد عبيد باعتباره يختلف عن البيت في القصيدة التقليدية ، وعدد السطور التي بلغلها وعدد التفعيلات المكونة له ...لم يفته التعريج على الزحافات وما لها من أثر جمالي حيث تكسر رتابة التفعيلة الصحيحة المتكررة داخل الجملة الشعرية

في كلمته أثنى المحتفى به على المقهى الأدبي ، وشنف أسماع الحاضرين بإلقاء قصائد من الديوان وأخرى من خارجه نزولا عند رغبة احد أصدقائه

تخلل النشاط بين الآونة والأخرى وصلة موسيقية غنائية أداها الأستاذ العازف:بنعبيد عبد العالي والمطربة الواعدة أمل معابدة، ومن جهة أخرى وصلة فكاهية من تشخيص الفكاهيين: محمد محرزي وأمين عرود
د

الجمعة، 20 ديسمبر 2013

مات الجَسَد وبقيَ الكلام/حرية عبد السلام



(شعر)
مات الجَسَد وبقيَ الكلام


حرية عبد السلام

تذكر أنكَ أعْلنْت الصمْت  
   وأعلنتَ معَه اِعْصَاري
وتصورأنك اِقتربتَ مِن المَوت
واِقتربت معه ساعة اِحتضاري
مسَحتَ كل الذكريَات
وعلقْتَ على حَائطِ الخَريف أننِي
بِملح الصبْر سَوفَ أنسَاك
وأن قهْوتِي ستكُونُ من دُمُوعِ المطر
وحَليبِي سأمْتصهُ مِن تَديك
لكن..حينَمَا تتذكر..
 ستَجدُني أغْسِل مَلابسِي بِزَبد البَحر
وأخْفي مَا تَبقى مِن غَسيلي بَين أوراقِ القدر
ستَعرفُ كَم أهواكَ.. والموج العاتي يَهواني أكثَر
لاَ تنْزعِج ..فصَمتُك كَبلَنِي وأطْلق عَلي اِسماً بعيداً
عن كُل ألوَانِ البَشَر
نَعَتنِي بالجُنُون، والجُنونُ فِي مَوتِك أرْحَم
وهَمَس فِي أذُنِي بِالهَذيَانِ، لكِنهُ فِي مِثل حَالاَتي
أهْونُ عَلى قلبٍ،  ذَاق نَخْبَ السأم
تَذكر يَومَ زَرعْت الغَاماً فِي صَدْري
وألْقيْتَ بِي ، فِي عَوْسَجٍ بَري
وتَذكر حِينَما دَفنْتَ قُرُنفُلةَ عُمْري
وخَلعْت ثَوبَ عُرسِي ،
وألبَسْتنِي الرغَام
لا تَستَغرِب ..
فَرائِحَة لحْم الظلاَمِ ،هاضَت عَظْمي
 وشَيَّعَتْني حُثةً هَامِدةً ...
وقَبْل دَفْنِي ، كُتِبَ علَى قبْري ..
مَات الجَسَد وبقي الكلام

رؤيا (شعر)/بقلم الشاعر عيسى حموتي

رؤيا (شعر)



أفتني فيها إذا كنت بالرؤيا تؤمن 
رأيتني 
حائرا في اعتدالي 
بين الرجاء واليأس
عودت نفسي
على قطف اللحظات 
من براثن النحس
أحيلها حدائقَ أنس.

في وثير الأزياء ،
رفل قاطفو الأمل من الغيب
سادوا الربع عراة الضمير
اعتمروا القمع مرصعا بالذنب
خفّظوا من نسبة الإنسانية 
صلبوا العقل على هيكل القلب
في سلطنة الموت المحاط بالجحيم
واستلاب الشيطان ارادة العقل
نادوا باستقالة الحب

جاء في تفسير المنام:
الإيمان بغير الجمال 
في ملكوت النوم شرك 
و الشرك يبقى
خارج شرنقة الأحـــــلام.

ونظرة الحبيب مساحيقُ
تنثر وردا على صفحة الخد 
تنثر خجلا، زان أعمدة الرمش.

أما استقالة الحب
فهي حوضَ يأسٍ
تَحَرّشت بقطرة الأمل
وحرفٍ يمتح من لهث النبض 
لينقشه في الخافق 
تمثالا ارتوى من حان الحَزن.

ترنح سكرا
يبحث عن صورة الغلاف
لون فرعها عطر ،
صيغ من سواد النـــــــــــور، 
رافلا في غلالة من أرق.

وقطف اللحظات من الدهور
تمردٌ في الحب 
بقوة الفعل لا الأقاويل
قصيدة نثر حديثة
قفزت تكفر بجدران الخليل
ومن الحرية الخضراء خط
سبل الحب نهجا من مواويل
من أشواك الدهر 
يستل هناء ،يرصع القلب بالأكاليل
على جناح حلم وثير 
حلق القلب عاريا ،لا يرضى منزلا
غير مقام الطرف الكحيل .

يغدو الهوى جوهرا و دُرّا،
له الجفنــان محارْ ،
والرموش جيش
رابطَ فوق أسوار الجفون 
ساهرا يحمي احورارْ،
يرتدي الكحلَ لباسا
من سواد اللون خاط النهارْ
يرفع الكحل لواءً 
حافظا للشمس كل ابهرارْ.

"عُمْقٌ"/قصة قصيرة جدا بقلم محمد مباركي


"عُمْقٌ"






قصة قصيرة جدا بقلم محمد مباركي / وجدة / المغرب



عيّنت الوزارة معلّما شابا في قرية معلّقة بين سلسلتين جبليتين. دخل قسما وحيدا تزاحم على مقاعده كل أبناء القرية. وزّعهم حسب مستوياتهم من المستوى الأول إلى المستوى السّادس.
سأل المعلّم تلامذته يوما في حصّة الفنون:
- أي الألوان أحبّ إليكم.
أجابوه إجابة جماعية:
- لون الخبز ولون الشاي.
أخذ ريشتهم ومزج بين اللّونين، ورسم لوحة تشكيلية عنونها ب:
"المغرب العميق".

روايــة أوراق الرماد تـــولد الرمـــاد عن الطفولة المــحترقة/إدريس يزيدي

روايــة أوراق الرماد

تـــولد الرمـــاد عن الطفولة المــحترقة



إدريس يزيدي: شاعر مغربي مقيم في بلجيكا
Drisss.yazidii@gmail.com
"الرواية تاريخ متوقع" هذا هو التعريف الذي يقترحه أندريه جيد للرواية، لكن كيف تكتب ذلك التاريخ بمشاعر اللحظة المساوقة له حتى يتم نقل حيثياته بنفس الفوضى والقلق فلا تهدأ مع تراخي الأيام، هو ما تحاول رواية " أوراق الرماد " الصادرة عن شركة مطابع الأنوار المغاربية للروائي محمد العتروس أن تنجزه على مدار سبع ورقات تقاسمها المتن.

وأنت تخطو خطواتك الأولى لتلج إلى متن الرواية يلفت انتباهك الضمير الأدبي الذي يتقمص روح حرباء، وهي الإشكالية ـ إشكالية الضمير في الكتابة الروائية ـ التي تناولتها أقلام النقاد على نطاق واسع. فهو في البداية يغوص في السرد تحت مظلة ضمير الغائب "فيستيقظ طفل مشاكس في الغرفة ....يتثاءب ....يمدّ .... يحك .... ثم ينسحب في هدوء" ص7، بنفس ذلك الهدوء ما يفتأ فيحرف السرد إلى ضمير المتكلم الذي استطاع من خلاله أن يبث مكنونات التجربة فيجعلها تطفو فوق السطح " أنا كنتُ ذلك الطفل .... أتذكر ـ مازلت ـ قبلتها على جبيني" ص8، بهذه الطريقة يوكل ضمير الغائب لكل من شاركوه لعبة الحياة، يهيم يشرح تفاصيلها، نكباتها، عثراتها، إخفاقاتها المتتالية، حتى لكأنه تعب من كل هذه الشروخات التي أصابت نفسه ولم تُبق منه شيئا، عاد في الورقة السابعة والأخيرة ليفر من نفسه، يريد أن يقول: هو لم يكن هو. ولكي يوهم نفسه أولا ويقنع القارئ تاليا، يحرف الضمير الأدبي مرة ثانية من ضمير المتكلم إلى ضمير المخاطب، يستهل الورقة قائلا " حزينة كانت أمكَ حين خرجتَ أنتَ من غرفتك ذاك الصباح" ص97.

هذه الورقة السابعة التي أنكر في حياضها أناه ، سبقتها ورقات تمخضت عنها هذه الحال، فكما أن هذه الورقة كانت معنونة باسم علي، كانت الورقات الأخرى باسم عباس الحماس وعمي بوطيب الحجام وأحلام ودنو وسامي لالماني ولكانوخ، مما يجعلنا نجزم أن توزيع هذه الورقات استدعى إسقاط المتن على معادلة عسيرة، ففي الورقة الأولى يسرد جملةً من أصدقائه الذين قاسموه جرائم الطفولة ليأتي تاليا ويمنح كل واحد منهم ورقة تشهد على جريمته. وفي كل ورقة يظلون رفقته في درب الطيش والطفولة "المقدسة"، بل شركاؤه في معالجة طفولة قاسية ظلت آثارها عالقة بشخصياتها حتى بعد أن تجاوزوا سن الصغر، فكان ذلك واضحا على مستوى العبارات والألفاظ المتداولة على مدار النص، فحينا يصف مراوغة الطفولة بالخبث " ثم أضيف في خبث واضح" ص9، وحينا يصف مشاكسة بريئة بالجريمة النكراء " خبأت بيضتي ...سأعترف لها بجريمتي النكراء"ص10، وحينا آخر ينعت حركات طفولية فيقول " تدليت كقرد مشاكس"ص11، ثم يرسم صورة لصديقه النزق قائلا" لأن عباسا كان يحمسنا على الأعمال الشريرة القذرة" ص12. وحتى بعد أن تراخى الزمان وتباعد المكان والتقى الراوي " أحمد" بصديقه الكانوخ في باريس لمعاقرة الخمر، هاجر معهم قاموسهم اللغوي لنسمع الكانوخ يداعب أحمدا فيقول " اسمع وصايةْ المجرب يا واحدْ المعفانْ" ص89 . ولا ضير أن نجد في ثنايا هذه البيئة التي أنتجت مثل هؤلاء الأطفال مفارقة عجيبة تستفز الإنتباه، فعلاقة أحمد/الراوي بأمه يلفها الوئام والحنان، حتى لأنني لم أومن بهذه الوشيجة السَمحة في الصفحات الأولى ورُحْتُ أضرب في الصفحات الموالية علِّي أجد ما يعكر صفو هذه العلاقة، والداعي إلى ذلك هو أنها تقول له عندما ارتطم بالسلم وتحطمت البيضة " الكلب ما يأكلها حتى يْمرمدها"ص11، هنا نكتشف أن قسوة الألفاظ هذه لم تكن نتاج مشاعر حانقة، بل هي حصيلة البيئة التي تستمرئ مثل هذه التعابير ولا تجد أدنى حرج في تداولها حتى صارت من جملة العادات الكلامية وبدا ظلها واضحا وارفا على وجه الرواية فلم تشرإب بعض العبارات الشاعرية إلا على استحياء" ميتة كانت نجمتي" ص60 " وذات فضيحة" ص49 "هل نملك أن نصبح بشرا"ص94 وتتضح هذه الشاعرية الحيية في ذروتها ـ من حيث مضمونها لا شكلها ـ حين يأتي الجناس التام بين إسماعيل الملك الذي صورته مقررات التاريخ بطلا وما هو إلا صانع وهم في عقول الناس، وبين إسماعيل النبي الذي وافق أن يكون ذبيح أبيه فداء لأمر الرب سبحانه " أنا لست مستعدا لأن أكون الأضحية التي بموتها تغفر كل ذنوب الكون. لست مستعدا لأن أكون إسماعيل جديدا" ص61
 

وفي غمرة هذا النص الذي نجح في أن يؤدي فروض الولاء لقواعد الكتابة الروائية، ظلت المقاربة بين المحلية والعالمية تضج كلما كلما حاول النصُّ أن يرسم صورة واضحة ـ إلى حد بعيدـ وعميقة ـ إلى حد ماـ لكل الخلفيات التي صنعت شخوص الحبكة السردية، وذلك ابتداء من الحمّاس قاتل القطط إلى أغاني مرسيل خليفة وقعبور وناس الغيوان مرورا بأستاذ التاريخ الذي يراه مزيفا وملفقا. وكذلك من باب اتخاذ المحلية مدخلا إلى العالمية ظل الكاتب يُضَمِّنُ نَصَّهُ جملةً من المفردات التي قد لا يفهمها الساكن في المدينة المجاورة بَلْهَ البعيد النائي، وذلك تارة في جرد منه لأسماء بعض الألعاب التي كانت تسلي طفولتهم المرتبكة" نلعب الورق أو "الزْلاقوفْ" أو "سَبْعْ حْجيراتْ" أو "كَامَا" أو "صوطْ موتُو" أو "الدَّنْكْ" أو غيرها من الألعاب" ص68 وتارة أخرى يوغل في المحلية أكثر فيرسم خريطة جغرافية للمدينة المنهكة المتعوبة بطريقة لا تتأتى إلا لمن عاش تفاصيلها " وانحرفت يمينا حتى وصلت إلى محطة البنزين "جَعْرَة" وانحرفت يمينا حتى وصلت "الطحطاحة" وهناك دخلت في الأزقة الضيقة لـ"لكَرابا"، مررت على مدرسة السّي البوخاري واتجهت يسارا وفي زنقة المدينة المنورة ركضت نحو البيت كالسهم"ص39 /40.

ننتهي من الرواية وقد فهمنا ـ إن صحّ فهمنا ـ أن أحياءنا التي صنعتها أيدي النظام البوليسي ـ  الذي لم يَخْلُ النص من كشف الكثير من مهاتراته ـ مازالت تحتاج إلى من يسدل الستار عنها حتى تطل علينا بشاعة الشخوص التي أنتجتها،وكم كان الباب مشرعا ـ لو اقتحمه الراوي ـ لسبر أغوار تلك النفوس وكشف خفاياها ودوافع طيشها الذي حرفها عن طفولتها، لاسيما عباس الحمّاس قاتل القطط وآكل الجيف وكل الشخوص التي كانت تستمرئ صنيعه. وهي ـ أي هذه الشخوص ـ كانت بخلاف أحمد/الراوي الذي كان حظه وفيرا إذ عثر على حضيرة للأبقار تركها المستعمر ليتمدرس فيها، أما ألائك الذين لم تتنازل لهم الأبقار عن مكانها فهم كثر. وهذا ما حاول أحمد/الراوي أن يؤكده لنا ويؤكده لنفسه قبلنا في الصفحات الأولى " لكنني مع كل هذا لم أكن الأسوأ بين أقراني في الحي ... حتما لم أكن الأسوأ" ص11، وستشهد الصفحات أنه لم يكن الأسوأ بين أقرانه، خاصة ذلك القرين الوسيم الهادئ الوديع "سامي لالماني" الذي لم ترحمه هذه البيئة العنيفة وجنتْ عليه براءته إذ أسلمته إلى أحد الوحوش حتى يغتصبه، ولذلك يخصه بالذكر فيقول " ولا كان حظي أسوأ من حظ سامي لالماني.." ص16. لكن مثل هذه البيئة لا تكتمل بشاعتها إلا إذا خلعت على البراءة أسمالها وألبستها روح الوحشية، وقد استمر ذلك زهاء عشرة أعوام وسامي لالماني يتربص بغريمه " وفي أول فرصة انقض عليه كالأسد الجائع، نهش لحمه ونكل بجثته ثم قطع قضيبه ورماه للكلاب"ص44... الآن، مرحبا بك يا سامي في حينا.

لم تخالط قتامة هذا النص العنيف ـ باعتبار صدقه وجرأته في وصف مشاهد الحي ـ إلا ريح باريسية، إذ ظل النص ينضح بإشارات تضفي عليه نكهة الرواية المهجرية، إلا أنه ما يلبث أن يحجم عن الإسترسال في نفس السياق الإغترابي ويعود إلى تيمته المحورية، وهي التيمة التي تأخذ برأس القارئ تجره إلى عقر ذلك الحي التَّعِبِ المنهك السادر في بوهيميته الحديثة.



/الْمَعْـدن/محمد الزهراوي أبو نوفل


الْمَعْـدن


محمد الزهراوي أبو نوفل
أُحَدِّق في شَجَنٍ 
وَأمُدّ أصابِعي .. 
تِلْكَ تُيوسُ الْماءِ 
تتَقَدّمُ إلَـيَّ 
لَـها وهَجُ التّحَوُّلِ.. 
لـها غَضَبٌ 
يُهَرْوِلُ في برْدِ 
ناري سَعيراً.. 
تَمُدُّ جِسْراً أو 
تشُقّ القناة ! 
غَنّوا حُفاةَ 
السُّفوحِ لِعَرَباتـي .. 
بـي شَبَقٌ لأُضاجِعَ 
أخْضَرَكِ النّهارِيَ 
فـي الْحُلـمِ وَحافِزٌ 
مِنْ فُحولَة. 
وَلَوْ أنّـِيَ 
مُثْخَنٌ والْجُسورُ 
ضِدّي.. 
يَحُثّنـي الْهَديرُ ! 
ويُرَفْرِفُ 
الجناحُ كيْ يفْقِسَ 
بيْضُكِ الّذي
هُوَ الغِوايَةُ والحُب
ظِلٌّ مَديدٌ أحَدّ
ثُ
الأهْلَ عَنْ سِيرَتِهِ..
لا شَيْء سِواه.
بَياضٌ في حُقولـي
وَغَمامٌ يُسَيْطِرُ..
هُوَ الهدْمُ ..
ولِمَعْدنِهِ فـي أرقـي
سطْوَةُ الْعُذوبَة.
لا مَطَرٌ إنْ
لَمْ يُشْفَ قرْحُكِ
أنـا ألْهَثُ ..
لأقْرَأَ صَحائِفَكِ
عَن الآتـي كَوابِلٍ
عَلى هَيْئَةِ طَيْر
أحْلُمُ بِإعْصارٍ
لأِلْقاكِ بِاليَنابيعِ
والرّقصِ والْموسيقى.
كُفَّ ياحَديدُ زُرودَكَ
عنَ خِراف الْحِبْرِ
إذْ مِن الْهَوْلِ
صَدأُ الْحَديد.ِ
وأنتَ يا نُحاسُ
يَجْرُفُنـي مِلْحُكَ.
كُنْ شُجونـي يوْمَ
الْعيدِ إذْ يَرِدُ.
أنا انْعِكاسُكَ
الْجِنْسي إيقاعُ
طبَقاتِكَ الْعُلْيا..
الْمَجْنون
الذي رَأى
فَطاوِعْني
لأَتَباها بِنُقوشِكَ
في سُطوعِها
الْمَحْبوب
م . الزهراوي

جنازة الأدب/بقلم عمر بنعمر

جنازة الأدب

المرحوم محمد حسين بهنس
 بقلم /عمر بنعمر
بالأمس البعيد، مات شاعر فرنسا العظيم " لا مارتين" وحيداً مفلساً بسبب سخائه و كرمه المفرط... لم يبق بجانبه
 سوى كلبه الوفي... بالأمس البعيد، مات كذلك فخر روسيا " تولستوي" في محطة قطار منسية... في محطة لم يعد القطار يتوقف فيها...
و بالأمس القريب، عندما كنا نطفئ شمعة عيد ميلاد الأدب العربي في منازلنا أمام المدفئة، و عندما كنا نتقاسم قطع الكعكة المحشوة بالشوكولاه الافتراضية و نتبادل التهاني الافتراضية، كان أحد أبناء الأدب العربي البررة يسلم الروح لخالقه تحت وطأة الجليد... فمات برداً...

"محمد حسين بهنس" لم يمت في صحراء منقطعة فنوكل أمره إلى قضاء الله و قدره، بل مات على رصيف الشارع العريض بين سمع الناس و بصرهم، في قلب قاهرة المعز التي لا تنام... و لابد أنه مر قبل موته من منازل بعض الأصدقاء ليطرق أبوابهم... لكن الأبواب الخشبية كلها كانت تجيبه " لا تكثر الدق يا هذا... لم يعد أحد هنا... الكل خرجوا باكراً هذا الصباح و لم ينسوا كعادتهم أن يغلقوا الأبواب خلفهم و النوافذ... أداروا القفل الثقيل مرتين ثم رموه في البحر الميت..."

آه... كم تنقصك من الروح أيتها البلاد المؤذية لتصيري بلاداً بلا منازع و بلا أقنعة، بلاداً كبقية البلدان، تحب ناسها وتكرم أحبتها من حين لآخر حتى لا تنساهم ولا ينسونها...

اشتهر "محمد حسين بهنس" بروايته " راحيل" التي تحكي لنا قصة شاب يشتغل في استديو للتصوير، فيغرم بفتاة فقيرة و جميلة تدعى"راحيل" تعرف عليها عندما قصدت الاستديو لتأخذ بعض الصور من أجل إنجاز جواز السفر قبل الالتحاق بعريس خليجي.

يصف لنا "بهنس" الفتاة و هي جالست أمام عدسة الكاميرة فيقول " كانت هاجرة حلوب، تحلب العرق... تحلب الذاكرة بمواقيت... كانت هنالك 42 قطيرة عرق تقريباً تجلس على عرش جبينها الوضي وأربعة قطيرات أصغر على أرنبة أنفها... و الذي أعجبني حقاً فى قطيرات العرق تلك هو أنها كانت تتلألأ عاكسة رونق النهار غير آبهة بزمجرة أجهزة التكييف التى تتوعدها بين الفينة والاخرى بالتبخير... حينما بهرني وجه "راحيل" ، لولهت آفاق الزمان بعد جدب، و اختلطت النار والريح والتراب والماء في مزاج ضاري... المريض رجع الى صحته، و السكران من سكره صحا، والمجنون ثاب إليه عقله، و النائم من نومه استيقظ، و الغافل من غفلته انتبه..."

كان دائم الحديث عن العرق و حرارة الشمس... فمات برداً...

فأين الغيورين على الأدب و الأدباء من هذا كله؟؟؟

وعلامَ يجتمعون في صالوناتهم الأدبية التافهة، التي هي أشبه بمواخير الدعارة الثقافية، حيث يَجْترُّون القصص البائسة التي لا نهاية لها، و يضاجعون الشعر الرديء الواحد تلو الآخر، و يمارسون اللواط الفكري بإيديولوجياتهم الكاتمة للصوت؟

لا تلوموا بعد اليوم هذا الجيل الناشئ إن هو لم يقرأ و لم يكتب، و انجرف وراء ألعاب الفيديو، و بايع البارصا أو الريال، و أنكر عليكم شعركم الجاهلي و اتهمكم بالتخلف، و ذابت ثقافته داخل سراويل الجينز الممزقة وأكياس الشيبس.

لا تتباكوا بعد اليوم على حال الثقافة و أنتم الذين خذلتموها و اثَّاقَلْتُم إلى الأرض، و رَضيتم أن تكونوا مع الخوالف. فالثقافة قِدِّيسَةٌ و وَلِيَّةٌ من أولياء الله، نُكْرِمُها و نَتَقَرَّبُ إليها بما تجود به أقلام المبدعين، و ليست حائط مبكى لا يضُّر و لا ينفع.

مات هذا الشاعر متجمداً من الحسرة، بعد أن انسحب من الدنيا مثلما يفعل الساموراي عادة عندما يخسر حروبه المقدسة، فاعتزل الناس في معبده المظلم، ثم غرز سيفه الحاد في بطنه من أقصى اليسار إلى أقصى اليمين... فهيهات لنا نُبْلُ السَّاموراي و شجاعته و نحن أمواتٌ عند ربهم يرزقون.

رحمك الله أيها الأد
ب

الجمعة، 13 ديسمبر 2013

توقيع كتاب "محمد علي الرباوي: سوانح الشعر بين معين الذات ونجوى الزمان والمكان"/للدكتور عبد السلام بوسنينة



"محمد علي الرباوي:
سوانح الشعر بين معين الذات
ونجوى الزمان والمكان"
متابعة /عيسى حموتي
07/12/2013 
عنوان المؤلف النقدي ــ الابن البكر ــ للأستاذ الدكتور عبد السلام بوسنينة، الذي احتفى به المقهى الأدبي خلال هذه الأمسية ـ وعلى غير العادة تحول المقهى إلى خيمة أدبية ـ حضر لأمسية العديد من الفعاليات الثقافية...افتتحت الأمسية بكلمة المقهى استهلت بالترحيب ، وفضل المثقفين على سير أنشطة المقهى بانتظام قبل أن تحال الكلمة للروائي المتميز الأستاذ يحيى بزغود ، ليبحر بالخيمة في بحر المؤلف، صحبة طاقمه المتكون من السادة الناقد محمد نوالي والناقد يوسف السالمي، وقد غاب ثالثهم الأستاذ الدكتور مصطفى السلوي..

استهل الحديث بالثناء على الباحث وأشاد بإحدى ميزاته " الاستشارة قبل إصدار الحكم" كان يلجأ إلى المشورة ، وقد صاحبه هو نفسه في هذا المشوار الشيء الذي ساعده على تحقيق نتائج مهمة في بحثه، وكان أهم استشارة في ما يسمى "الشعر الإسلامي " ...واعتبر الأستاذ بزغود أن المؤلف موضوع الاحتفاء أهم ما كتب عن الشاعر محمد علي الرباوي ،إذ أحاط بكل دواوينه ..

انتقل المكروفون صوب الناقد محمد نوالي الذي ركز في مداخلته على العمل المحتفى به بين المنهج الموضوعاتي ، وحدس الناقد بعد ان عرف في عجالة بالمنهج الموضوعاتي كما عرف في الغرب راح يتابع خطوات الناقد من خلال الثالوث التيمي المكون لمتن الكتاب : الذات ،الزمان، المكان
خلص إلى أن الناقد حاول إيجاد الصلة بين حياة الشاعر وابداعاته بمقاربة موضوعاية دون الالتفات إليها

أما الأستاذ يوسف السالمي فاستهل مداخلته بمجموعة من الاعتبارات كتوطئة ،قبل ان يخوض هو الآخر في منهجية الكتاب والأدوات التي مكنت الناقد من الإحاطة بشعر محمد علي الرباوي ..هو ايضا عرج على تاريخ المنهج قبل الخوض في التفصيل في الإجراءات المنهجية كتحديد البنية الدلالية الأساسية والمبدءان المنطقي والسردي وخلص إلى أن الناقد ألم بالمنهج الموضوعاتي في بحثه

أدلى الدكتور محمد ماني بشهادة في حق المحتفى به نيابة عن صاحبها الدكتور بوشعيب بنيونس
وكانت متميزة بروح الدعابة

اما كلمة المحتفى به فكانت شكرا وثناء ... ودواعي التاليف التي تمثلت في جوانب ثلاثة ، الأول ما أحسه من قيمة عمله و ما عقب المناقشة من ملاحظات مميزة لثلاثة دكاترة من اللجنة والثاني التشجيع المستمر من طرف الأصدقاء عموما والمقهويين خصوصا، وأما الثالث فقامة الشاعر محمد علي الرباوي التي لم تحظ بحقها من الدراسة..

Un Amalgame Artistique : AHMED ZALARH

السبت، 23 نوفمبر 2013

جرادة وحكاية الألم/بقلم الشاعر والزجال : مولاي الحسن بنسيدي علي


جرادة وحكاية الألم



بقلم الشاعر والزجال : مولاي الحسن بنسيدي علي


مهداة الى صديقي الشاعر سامح درويش والشاعر بوجمعة الكريك 

والى كل اصدقائي بجرادة
 

وْقَفْتْ عْلَى الرمْبْلِي ..

 نْرَجَّعْ سْنِينْ وْنَحْلَم
يْكْثَرْ زْعَافِي يْزِيدْ حَمْلِي 


وْكُل ْبِيتْ فِيهْ نْوَاحْ وْهَمْ 


طَاحُو رْكَابِي وْنَاخْ جَمْلِي


 الْقَايَدْ يْجَرَّدْ مَا حْشَمْ
تْغَيَّرْ حَالِي ذْبَالْ شَكْلِي

وْمَنْ شْبَابِي عُودِي هْرَمْ

فَ الْمَنْجَم ْسْوَاعَدْ رْجَالِي 


لَلْمَعْدَنْ تْلَمْ


 تْحَيَّرْ بَالِي تْشَطَّنْ عَقْلِي
شْحَالْ مَنْ عَامَلْ تَّعْدَمْ 


وَالْمَسْكِينْ مَا عَنْدُو وَالِي 


شْحَالْ مَنْ طْفَلْ تْيَتَّمْ 


 صُورْتُو مَزَالْ فْ بَالِي
وْبَابَاهْ فْ حَفْرَة تَّرْدَمْ

الْكًاوْرِي الْقُبُّو مْسَالِي 


بْصُولْدِي يَغْرَمْ


 عَاجْبُو حَالُو مَا رَقْ الْحَالِي
وَالْقَاضِي بَ الْعَدْلْ مَا حْكَمْ 


سَالُو لَخْلِيفَة النْوَالِي 


مْجَرَّدْ الشُّهَدَا بْ لَقْلَمْ


 الْحَاجْ السُّوسِي بَّا عْلِي
لْسَاسْ ِبيتُو تْهَدَّمْ

وْمْبَارَكْ فَ الْحَاسِي مْدَلِّي 


السِّيلِيكُوزْ يَجْرِي فَ الدَّمْ 


فِينْ زِينْ الجْمَاعَة مَنْ اهْلِي 


وَالذِّيبْ كْلاَ لَغْنَمْ


 وَالْمَعْدَنْ لَبْلاَدْ الرُّومْ مَجْلِي
كْلاَوْ اللْحَمْ سَاسُو لَعْظَمْ

خَلاَّوْ الرْخِيصْ خْدَاوْ الْغَالِي

زَادُو إِجْرَامْ وظُلْم

ْ
عَنْدْنَا مَنْ كُلْ خِيرْ دِوَالِي

سْهَلْ وَبْحَرْ وَجْباَلْ وْمَنْجَمْ

الْغَانِي بْ رِيشُو يْشَالِي 


وَالْمَسْكِينْ قَاتْلُو الْهَمْ


لاَحُو الشَّبْكَة عْلَى غْزَالِي


 سْقَاوَه رَشْفَة مَنْ سَمْ
ضَاعْ لَعْزِيزْ الْغَالِي


 فَ زْمَانْ ماَ يَرْحَمْ
فَ جْرَادَة زَادْ عَشْقِي وَهْبَالِي


وَالشَّهِيدْ فَ الْجَنَّة يَنْعَم


.............


 لحكاية تَارِيخْ بِها نَتْكَلَّمْ
اسْمَعْ وَافْهَمْ اقْوَالِي

شْحَالْ قَدَّكْ مَا تْصَرْ وَ تْكُمْ 


 مَنْ جْدِيدْ وْ بَالِي
عِيشَة بْ حَالْ هَاذِي تَحْرَمْ

حَالَكْ يَا الْمَسْكِينْ مَنْ حَالِي

وَالْكَابْرَانْ عْلَى الشَّرْ مْحَزَّمْ 


 صُورَةْ الرَّمْبْلِي فَ خْيَالِي
مَسْقِي بَ ْدمُوعْ وَعْرَقْ وْدَمْ

مَنًّو بْعَثْ لَنَّاسْ مَرْسَالِي


 مَنْ قْرَاهَا بْ عَقْلُو يَغْنَمْ
فَ الْمَنْجَمْ سْهَرْتْ لْيَالِي 


قْبَرْ يَتْشَقْ وْيَتَّرْسَمَّْ


 مِّيمْتِي وَالظُّلْمَة وَالْمُوتْ قْباَلِي
آشْ نْدِيرْ وَالزْمَانْ فِينَا تْحَكَّمْ 


وَالشَّكْوَى لله هِيَ رَاسْ مَالِي 


 بَ نْهاَرْ جْدِيدْ بَايَتْ نَحْلَمْ
عْلِيهْ سُبْحَانُو لْقِيتْ حْمَالِي 


نْفَكَّرْ فَ صْحَابِي َونْخَمَّمْ 


رَاحْ الاَّوَّلْ تَبْعُو التَّالِي 


شِي بَ السِّيلِيكُوزْ وْشِي تَّرْدَمْ 


فِينْ عْزَوْتِي وَرْجَالِي


 فِينْ الْخَالْ وْفِينْ الْعَمْ
ضَاعَتْ الصَّحَة آشْ بْقَ لِي

وَالْمَرْضْ كْلاَنِي بَ الضِّيقَة وَالْهَمْ 


 وَالْعِينْ دَامْعَة تَنْظَرْ لَلْعَالِي
يَارَبِّي لاَ تْعِيدْ ايَّامْ الْمَحْنَة وَ الْغَمْ


وْبَ جْرَادْة نَغْرَسْ نْخَلْ وَدْوَالِي




 
Design by Free WordPress Themes | Bloggerized by Lasantha - Premium Blogger Themes | Best Buy Coupons تعريب : ق,ب,م