وا أبي / بقلم إسماعيل علالي

وا أبي

  بقلم إسماعيل علالي

وا أبي فأومأت رافعا شارة النصر                                                                                

لم نأيك الأبدي؟   هكذا كان أبي.

أ حضن ميدوزا حرم قصائدي؟                                     

قسما، صار هذا السؤل يؤرقني                                           

كلما زرت قبرك راودني

تالله، أفحمني،

أعجزني،عقدني

***يمينا يا أبي***

قد فاضت نفسي وضاق جلدي

حين  مر بخلدي

حادث ليلة الميلاد

آه يا  أبي

قد مر عقد على صلب ميدوزا لميلادي

مذ ذاك صار جونا دمعي وحدادي.

أاشتقت لأمي؟

لأخي وأختيك وعمي؟

آه لوضممتني

  لمرقدك الندي...

*******

    أي   أبي

لقد سرت وحدي....

ودرست  وحدي....

وعرست وحدي....

لكن هيهات  تدري  ؟

أني تخذت روحك

 فانوسا لروحي

فدلتني ...

في سيري ودرسي

 واختيار عروسي

 ***      أبي***

سألتني عنك حبيبتي

قالت:حدثني كيف كان أبي؟

نعم قالت: حدثني كيف كان أبي؟ !

فعجزت الحروف عن التشكل

وضاع مقولي وتواصلي

فأومأت رافعا شارة النصر      

هكذا كان أبي.

                                            

تابع القراءة »

قصة غريبة/عبد السميع بناصر

 قصة غريبة

عبد السميع بناصر

قبلَ سنَة حدثتْ لي قصّةٌ تَحمِلُ منَ الغرابةِ ما يَجعَلُني مُتحَمّساً لِحَكْيِها..
كُنّا اثنينِ، أنا وَصديقي، وثالِثُنا شيخٌ مُسِنٌّ ساقتهُ الأقدارُ إلى مُشاركَتِنا مَرارةَ انتِظارِ سيّارةِ أُجرةِ من الصّنفِ الكَبيرِ في لَيل بهيم، بأحدِ شوارِعِ الحمراء.
أذكُرُ أنَّ تأخُّرَ الطّاكسي منحَ لنا فُرصةً الغوصِ معَ الشّيخِ في عدّةِ مواضيع، بدءاً بحالةِ الطّقس وانتهاءً بالرّبيعِ العربي وأثرهُ على المَنتوج الفلاحي والهدرِ المدرسي !!..
أخيراً جاءَتِ الطّاكسي الملعونَةُ بعدَ أن شبّهها صديقي بـ"غودو" عِندما بلغَ المللُ منا مبلَغَه.
داخِلَ الطّاكسي "تَسيّفَ" علينا الشّيخُ عِندما طَفِقَ ينفُضُ جلبابهُ صائحاً:
"بزطامي.. أينَ بزطامي؟"
طمأنتهُ قائلاً:
" مهلاً آلحاج.. لازِلنا معكَ" ثُمّ استطردتُ مازِحاً:
" اللّصانِ لا يزالانِ معك"..
فجأةً ارتسمتْ ملامِحُ الارتياح على وجه الشّيخِ..
"ها هوَ.. لقدْ وجدتُه" وتابعَ مُجامِلاً:
" حاشا.. اللّصوص آوليدي باينينغير من وجوههم"..
وهكذا امتدّ بِنا الحديثُ عن الأخلاقِ ودُنيا المظاهرِ..إلخ، فوجدتُها فُرصةً لِأستشهِدَ بقول شِعريّ:
"ومهما تكُن عِندَ امرئ من خَليقة..."
خرجَ سائقُ الطّاكسي عن صمتهِ وهو يُقدّمُ لي عُلبةَ كلِنِكسْ "هاكَ آخويا كَنّشْ لي هاد التويشية، راه عزيز عليّ هاد الوليدات بحالك لي كايهضرو باللُّغة العربية"..
قُلتُ:
"بِكُلّ سُرور، إنّهُ بيتٌ للشّاعرِ الجاهِليّ زُهيرٌ بنُ أبي سلمى المُزني"
وأنا مُنهمِكٌ في كِتابةِ البَيتِ، عنّ لِصديقي أن يقولَ في زهو:
" صديقي هذا الذي ترونهُ، كاتِبٌ معروفٌ، وَلهُ كتبٌ منشورة أيضاً.."
قاطَعَهُ سائِقُ الطّاكسي قائلاً بِبَداهة:
" وايلي حتّى أنتَ، واش غاتْوَرّينا زُهير بنُ سلمى !!"
عقّبَ الشّيخُ بِنفسِ البَداهةِ:
" آيْهايْ، عْلاه كلام اللّه يَخفى؟ !!"

تابع القراءة »

الرحلة (قصة قصيرة) بقلم/ مريم لحلو

 

الرحلة 

(قصة قصيرة)

 

بقلم/ مريم لحلو‏

لقد كانت رحلة طوية شاقة، تزاجمت في ذهني أسوأ الاحتمالات ...سألقى مصيرا عابسا مجهولا...سيخيب ظن الجميع بي...سأرمق تلك النظرة الكسيحة في عيني أمي...ستولول ...سترمي بسهام طائشات هنا وهناك:
_ ماذا ستقول عنا جدتك؟زوجات أعمامك؟ذلك ما ينتظرون ؟ ثم تنخرط في بكاء مرير:
_ "علاش بهدلنا هكذا علاش؟؟"
سيقرعني أخواي الأكبر والأوسط؛أي ليلة سأقضيها بينهما ؟أحدهما عن اليمين والآخر عن اليسار مثل منكر ونكير.سيسودا الدنيا في وجهي.سيوسعا جسدي النحيل ركلا ورفسا.ستبكي أختي الصغرى من أجلي.سيخبرون أبي دون شك ثم سيطردني من المنزل دون تردد،سأنتهي مشردا أقتات من صناديق القمامة...
مازلت أحمل خطواتي الثقيلة منذ أن ناداني الأستاذ بصوته الأجش الذي خالطته ليونة غير معهودة.هي ليونة السخرية ولاشك.العرق البارد ينحدر من أعلى ظهري،وأذناي لاتسمعان إلا ذلك الوجيب القوي في صدري.تمني لو أني فقدت الوعي،لو اختطفني الجن،لو أن شقا عظيما انفتح داخل القاعة واحد بثانوية إيسلي، وهويت فيه طائعا.الأستاذ مازال يحدق في وكأنه يراني لأول مرة أو يكتشفني من جديد.ردني صوته الهادئ الحنون إلى صوابي وهو يقول بكل لطف:
- أحسنت،يابني ،شرفت المؤسسة .لقد حصلت على المرتبة الأولى في مسابقة القصة القصيرة.

تابع القراءة »

"رياح النور" أو: الوظيفة التواصلية لمتكلم بصيغة الجمع/بقلم /د. محمد دخيسي

"رياح النور" أو:
الوظيفة التواصلية لمتكلم بصيغة الجمع

 

بقلم /د. محمد دخيسي


تقديم:
يعتقد في كثير من الأحيان أن تناول ديوان زجلي أمرٌ جد يسير، بالنظر إلى لغته وأغراضِه ومَقصِدِياتِه، لكن الأمر لا يستقيم إذا نحن عمَدنا إلى بسْط العمل الأدبي (الزجل) واختيارِ الصيغةِ التي تمكِّن القارئَ العادي أولا من فهم وإدراك دلالاته، ثم انتقالِ العمل –ثانيا- إلى مستوى القراءة النقدية التي تقاربه انطلاقا من مَرجعيات مُعينة ومنطلقات فكرية ومنهجية أكاديمية.
وبما أن تقديم الديوان يحضُره أيضا ناقدان يحملان همَّ الثقافة وهمَّ التراث الشعبي بكل مكوناته، فأعتقد أن قراءَتهما لن تخلوَ من إلمام بهذه الجوانب، لذلك ستقوم قراءتي للديوان الزجلي "رياح النور" وِفقَ تصور أولي مُنطلق من مُسَلمات أساسية:
أولها: اختيار المقال المناسب للمقام، ما دمنا أمام ورقة تعريفية بالعمل الأدبي؛ فطبيعيٌّ أن تكون المقاربة أوليةً ذاتَ أبعاد استكشافية، ونخصُّ بالدراسة هنا مقصديةَ الإبداع ووظائفَه المتنوعة.
ثانيها: اعتبار "رياح النور" امتدادا لتجربة "شعرية" عند الزجال أحمد اليعقوبي، وتسجيلُ الاستمرار وفقَ النسقِ ذاتِه في ديوان "الكصبة والطير" .
ثالثها: إثارة بعضُ الأسئلة التي توضَعُ أرضيةً للدراسة المتأنية، من خلال التركيز على القضايا التي شَغلت بالَه في هذه المرحلة.236
5896
1- مقصدية الشاعر: بين ثبات القول والسموِ به.
تقتضي علاقةُ المبدع (المرسِل) والمتلقي وظيفةً تواصلية تحكمها معاييرُ تنتقل بين الثبات والتحول، والعلاقةُ هاته تتبنى نيةَ التفاعلِ مع المتلقي من خلال التعريف أولا بالمنجز الإبداعي، وبخلقِ فضاءٍ التلاقي بينهما.
انطلاقا من هذا التقديم، نقول إن أحمد اليعقوبي بنى رحلتَه (الزجلية) الإبداعيةَ عبر ثلاثِ مراحل:

1-1: الثبات على القول؛ ونقصد بذلك اعترافَ الشاعر بأنه يبدع ليربطَ صلتَه بالقارئ، وهي صلةٌ عمادُها الصدقُ والقولُ الثابت والصراحة. وبغض النظر عن اللازمة التي يأتي بها الزجال غالبا في آخر قصيدته حين يعبر عن كاتب النص وتحيَّتِه للقارئ كقوله مثلا:
أحمد اليعقوبي يختمْ ذا المنظومْ وما كايَنْ مَا خيرْ مْ حَمْدْ الله خْتام
إذا بغض النظر عن مثل هذه المقاطع، استغل أحمد اليعقوبي ثقتَه بالآخر، وحاول إنشاءَ جسرِ التواصلِ عبرَه، يقول:
نْطقْتوا لي بَكْلامْ كَلبي لَهْ مَرْغاب بَثْباتَه ورْزونْ هَدَّنْ عْصابي
وقوله:
نوضْ اطْلَعْ آنَظْمي راني مْعَوَّلْ عْليكْ الّا يْديرَكْ طيري جَنْحانْ وُيَزْها بِكْ
وغيرها من المقاطع ما يبين أن الشاعر يحاول أن يؤكدَ كل مرة أنه صادِقٌ في إبداعه، لا يبتغي جزاءً ولا نفورا من متلَقيه، بل تفاعلا وتواصلا معه. ويَظهر ذلك جليا من خلال الإهداء الذي جاء على صيغة الجمع بين مجال التراث وكوْنِ النقد والبحث يقول: "إلى كل شيوخ وعشاق الزجل والمَشيخة والغِيوان... إلى كل المهتمين بتراثنا ومُحِبيه" (5) فالقضية هنا مُوكَلة للبحث الأكاديمي والتتبعِ النقدي الدقيق، وخروجُ الشاعرِ إلى هذا المنحى هو سُمُوٌّ بقضاياهُ الشعريةِ، وتنـزهٌ عن عزْل الزجل عن باقي مكونات الأدب وفنونِه. فيمكن إذن تَبنِّي الموقفِ الشخصي في النقطة الأولى، بحيث نجده يركز على الحالة النفسية الشخصية وعلاقتِها بالمحاور النصية.

1-2: السمو بالقول الشعري؛ وهنا ننتقل إلى المقال الزجَلي، قبل الخوض في القضايا العامة التي سيأتي ذكرُها لاحقا. ولا بد من الإشارة إلى انتقال الزجال أحمد اليعقوبي لمخاطبة المتلقي بألطف النداءات. ونقصد هنا نداءَه عشاقَ النور ومجْمَع الصّْواب ونُوارَ النجوم (23)، ووصفَ كلامِه بالماء الصافي دليل على صفاء العلاقة التي تربطه بالقارئ، وصفاءِ المقصدية التي يتبناها. ثم بعد ذلك يقصد ربَّه كي يجعل مقامَه في أعلى الدرجات بقول سليم وزجل قويم. (29)

1-3: المشاركة الوجدانية مع العربي والمسلم في كل أنحاء العالم، وتتجلى صفة الوجدان هنا في التكيُّف والقضايا الاجتماعيةَ، ومحاولِة نبشِ الماضي والحاضر لاستشراف مستقبل أكثرَ إضاءةً وتنويرا:
يا مَجْمَعْ لَكْلامْ يا قومْ الهَدرَه رَفْعوا مَنْ لَمْقامْ وُقِيلوا لَعْيار
إلى آخر المقطع الذي يوظف فيه الشاعرُ مرآة المجتمع للتعبير عن الحالة الراهنة في انتظار أن تمرَّ غيمةُ الشقاق نحوَ الوِفاق.

2- امتداد التجربة الزجلية بين (الكصبة والطير) و (رياح النور):
تقودنا قراءةُ الديوانِ الجديد إلى استطلاع سابِقِه، للنظر في أوجه الاختلاف والاتفاق من جهة، والتوقفِ عند التسلسل الوجداني والموضوعي بينهما.
من أجل ذلك تستوقفنا قضيةُ الإهداء في العملين كليهما، وقد اختار أحمد اليعقوبي لفظَ "الكَول" في المجموعة الأولى، ثم تحوَّلَ إلى عبارة (عُشاق الزجل) في المجموعة الثانية. لنقرأ الإهداءين:
أولا: إلى جميع شيوخ الغيوان والكَول والكصبة والكَلال ...
ثانيا: إلى كل شيوخ وعشاق الزجل والمشيخة والغيوان، إلى كل المهتمين بتراثنا ومحبيه..
فنجد أن أحمد اليعقوبي سما بكلامه من لفظ عام إلى آخرَ خاصٍّ، ومن اهتمامٍ محدود إلى تحديد فضائي أكثرَ اتساعا ووظيفة؛ إذ الحديث عن المهتمين بالتراث ومحبيه؛ يحمل دلالةَ الانفتاح على القراءات النقدية الأكاديمية والمتخصصة.
الملاحظة الثانية هي الوفاء للجمع بين اللهجة العامية المغربية والأمازيغية باعتبارهما لغتيِ التواصلِ في المنطقة قبل اللغة العربية الفصحى، وهنا تبرزُ علاقةُ الزجال بالمتلقي الذي يأخذ على عاتقه التفاعلَ مع كلِّ المكونات..
أما الملاحظة الثالثة هي اجتماع كلٍّ من الديوانين في الحقل الدلالي الخاص بالطير و الكصبة. فلا نحسُّ في المجموعة الثانية باختلاف كبير في شأن الاستمرار في نسقِ وصفِ الكصبة بكل أوصافها وأسمائها، والاعتمادِ على الطير والطائر للتحليق بكلماته عبر موسيقى الزجل، والتركيز على "طيور العز" في المجموعتين:

الكصبة والطير رياح النور
طر يا طيري ص: 8
" " " ص: 9
لا تبكي آطيري ص: 9
يا طير زناتة ص: 11
يا طيور العز ص: 17
طر يا بلادي ص: 22ك الطير الحومان ص: 29
الحجلة ص : 32
آ طيري طر ص: 34
طير العصفورة ص: 36
طيور العز ص: 88
... جا عز طياري ص: 7
(روح تعلا أعزي) ص: 9
طير الحب ص: 11
يا حبابي طيري هاو .. ص: 17
طيري يا لكرين ص: 18
طلك طيرك يحوم ص: 31
حلق أطيري ص: 50
عز اطياري ص: 53
طر آطيري ص: 63
العز مع الكير ص:65
جاك طيري يشكي ..ص: 74
طيري طر الحر ث: 95
....

إن الجمع بين الطير بصيغة المفرد، وفعل الطير والطير الموصوف بالعز وغيرها .. دلالاتٌ ذاتُ حُمولةٍ مميزَّة، تجمع بين فعل الخير والمجد حينا، ورمز التحليق إلى الأعالي بحثا عن مجد الشخصيةِ ومجد الأمة في بعض الأحيان. كما أن سبرَ أغوار الكون يجعل الشاعرَ يبحث عن مصدر النور لتَكونَ رياحا نافعةً ونسائمَ خيرٍ وبركة. لذلك فالنور أيضا يساير الشاعرَ في كلتا المجموعتين، مبرزا من خلالها مواطنَ الحقِ والخير في ذاته وفي واقعه، حيث يجعله مرادفا للنور:
اغْطَسْ فْ بْحَرْ النورْ روحْ طِرْ وعُوم اصْبَرْ وُكابَرْ لا تَسْمَعْ لَعْوام

3- القضايا بين الذاتي والموضوعي
استطاع أحمد اليعقوبي أن يجمع في ديوانه (رياح النور) بين ذاته وواقعِه، ومارسَ تحولاتِ الدلالةِ من خلال التنويعِ في التيمات الأساسيةِ التي يفرضُها المقامُ، لذلك اشتغل الشاعرُ على محاورَ ثلاثةٍ في الديوان، ويمكن تقسيمُها على الشكل التالي:


3-1- الذات بين الإبداع والاتباع:
نقصد من خلال هذا العنصرِ اكتشافَ أهمِّ مكوناتِ الذاتِ الشاعرة في ديوان رياح النور، وقد استطاع اليعقوبي أن يؤثث فضاءَ نصوصِه بالتركيز على ذاته التي تصبو الخلاصَ من واقعٍ مغشوش. وللتحكم في ذاته والتعبيرِ عن همومه اشتغل على محورين اثنين:

أولهما: الحديث عن الذات كونها ذاتا مبدعةً، تتخطى الجاهزَ العادي لإبداع القولِ والزجل الذي يعبر عن همومِه وهواجسه، ويتضح ذلك في جل القصائد التي بدأ بها ديوانَه، كأنه يقسمه بذلك إلى جانبين: ذاتي وموضوعي.

ثانيهما: الحديث عن الذات في بحثها عن الخلاص من خلال اتباع سبيلِ الموسيقى واللهفةِ على الكصبة التي تَنقُش في ذاكرته صفاتِ الأمل والحبِ والعشق والتَّوقِ إلى المستقبل والبحث عن الحبيب والزهو والطير في الأعالي للتوحد مع الذات الأخرى ...

3-2- تيمة الزمان أو (الزّْمان) لما في التعبير العامي من دلالات تعادلُ موضوعيا همومَ الدهر ونوائبَه. وهنا لا بد من الإشارة إلى كون هذا العنصر يشكل المفتاحَ الذي خلَّص من خلاله من ذاتَه إلى واقعَه؛ كأنه يبحث عن جسرِ تواصلٍ مع القارئ يجذِبُه بالكشف عن هموم الحاضر، وسماتِ الذات في آن واحد.. وتشكل قصيدةُ (ذا الزّْمانْ نورُه لُ مَّاليهْ) خيرَ مُعبرِ عن هذه الحالة، حيث يصف فيها الشاعر تغيُّرَ أحوالِ الزمان، بتغير حالاتِ القوم واتباعَ سُبل المجاملاتِ والنفاق الاجتماعي والتكسب وغيرها..ليؤكد مقولاتِه باسترسال المقالِ ذاتِه في نص (حنش اللي) ، الذي يخصصه لحالة إنسانية معينة بوصفها رمزَ النفاق والاحتيال والجشعِ والطمع واستغلال المواقف.. كما أنه يواصلُ ذكرَ تلك الأوصافِ في النصوص الموالية حتى حدودِ الصفحة 44.

3-3: تيمة الواقع العام (مغربي، عربي، إسلامي..)
كرس الشاعر مفهومَ التموقعِ في القضايا الاجتماعية المغربية، والقضايا الإسلامية ثم القضايا الإنسانيةِ، من خلال التركيز على القول المباشر، والتصريحِ بكل العقبات التي تواجه عالمَنَا المعاصرَ.
ونظرا لضيقِ المقام نسترشد فقط ببعض القضايا التي أحالنا عليها الشاعر، وهي بمثابة عناوينَ لمواضيعَ مختلفةٍ، وشرائحَ ذهنيةٍ توحي بأهمية الدلالات التي استنبَطها من واقعه وجمَعَها في عبارات مُكثفَة تَنِمُّ عن قوة التشكيل الإبداعي، ورنينِ الجرسِ الموسيقي الذي استطاع من خلاله أحمد اليعقوبي أن يحدث تأثيرا قويا في عقل المتلقي أولا من خلال المواضيع، ثم تأثيرا وجدانيا وإنسانيا من حيث تباينُ الأوزان وتنوعُ القوافي وتعددُ الأجزاء...
وبالعودة للقضايا المثارة في الديوان نشير إلى أهمها من خلال النقط التالية:
الحالة الاجتماعية للواقع المغربي: البطالة- غلاء المعيشة- واقع التعليم- واقع الصحة- الهجرة القروية- مشاكل العالم القروي- عدم إعطاء الأهمية للشواهد التعليمية...
الحالة الاجتماعية الإنسانية: تتلخص في تغيرات روح الإنسان بتغير مواقفه وتوَجُّهاته، فلم يعد ذلك الإنسانَ الوفيَ لمبادئه والمخلصَ لدينِه ووطنه وشرفه .. بل أصبح مستهترا بمكَوِّناته الأساسية، منافقا نماما و مُكثرا من الكلام (اللغو) دون فائدةٍ ولا جدوى..
واقع الأمة العربية والإسلامية ..: تتلخص كلُّها في قضية العرب الأولى، قضيةِ فلسطين، ثم العراقِ وأفغانستان.. وقد استطاع الشاعر أن يكثف بلاغيا من مقولاتِه الشعرية كي يتمكنَ من إيصال دعوتِه للنهوض بالهمَم واستنهاض العقول والبصائر للالتفاف من أجل الدفاع عن المسلم والعربي في كل أنحاء العالم..
الربيع العربي: الذي خصَّه بقصيدة (الحال صْبَحْ) كناية عن انبلاج الصبح وانبثاق إرهاصات التحرر العربي من القيود والاستعباد.. وقد استعرض في هذا النص حالةَ كل من تونس ومصر.

خاتمة:
لا يمكن التصديقُ في كثير من الأحيان بقيمة العمل الأدبي أو الفني إل بعد تنزيلِه على الواقع إما تشكيلا أو إنصاتا أو تشخيصا..، لذلك فمن المؤكد أن إحالتَنا القولَ "للكَوال" نفسِه فرصةٌ سانحةٌ للتأكيد على جملة من القضايا الفنية والتعبيرية والدلالية في العمل. كما أن ما قدمناه ما هو إلا إثارةٌ لأسئلة لا مناصَ مِن البحث فيها لاحقا، لتكونَ لبنةَ قراءةٍ نقدية أكثرَ تعمقا وإضاءةً.

تابع القراءة »

قصيدة شعر/البتول العلوي

قصيدة شعر

 

البتول العلوي

اهدئي أيتها النفس و اغفري
لنجم خذل حنوّك
و اسألي عفو أنجم كنت تهجرين

لكم أسأت الظن
بوادر الاستلطاف كنت تقطعين
و صهوة الحيطة و الحذر كنت تمتطين

اصبري و تجلدي
شراب الحسرة على الشفاء يترقرق
وسائد الأرق تلتهم حلم الكبرياء
وموج الأسى بين أحضان الندم يضطرب

تجرعي أيتها الساقية
و انتشي من صمت اللحظة صبرا
تَقَنَّعي بالرضا
و دعي أنامل الإيثار تداعب جرح المآقي

لَعَلَّ صدى الحنين يعانق أفق الجفاء
و لعَلَّ وخزة فكر
تمحو ضبابية الظنون و تمنحك وعدا ترتجين
فكل الغمائم مصيرها الزوال

واصلي و اصفحي عن نجم
خلخل نزعة الغرور
و أيقظ نبل المشاعر

تابع القراءة »

شهادات /بقلم عيسى حموتي

شهادات

 
حُداة ،عن النهج حِدْتم

بذا يعلم اليوم شرق وغرب

وكهل وشيخ عجوز وطفل رضيع.

رعاة لهوتم

شمالا ، جنوبا

وذئب بأنياب غيد يقود القطيعْ.

شيوخ، ملوك سلاطين

لففتم إرادات أمتكم في عباءات

وقلتم :حماة لها نحن من أن تضيعْ

أنا الدهر أشهد أني

رأيت الحداة ركبوا براقا وكيعْ

مشوا تحت مزن من اللؤلؤ

قد اعترضوا سبل الهواء

يحولون بين حليب الوطن

وحلق الرضيع .

أنا الدهر أشهد اني

رأيت الرعاة بحان

قد القوا عصيا ،سكارى ،نياما ،

يد العلج شدت زمام القطيع

أنا الدهر أشهد أني

دعيت لحفل من المستوى الرفيع

يراقص ذا الجاه عرضٌ

تدنى ، انحنى ساجدا

يغازل أقدام مالك رقه الوضيــــع

أنا الدهر أشهد أني

حضرت محاكمة في ظلام شنيع

جيء بالشعاع ذليلا

وفي موكب ظلم راعيه البديع

مقيدا يساق حقيرا.

ضياء يوارى وراء الهزيع

أنا الدهر أشهد أني

أُمرت وأمر الضمير مجاب

لأحضر عرسا لإعدام نور

رأيت الدجى خرقة من سواد

شريطا يغطي عيونا لنــــور

رأيت الضياء مسجى الرقاب

على مقصل شفرتاه مضاء

رايت الشعاع ،يذاق العذاب

إلى محرق سيق، عار علته البثور

أنا الدهرأشهد أني

رأيت لقوم شموسا

مخذرة، أفرغت من ضياء

أشعتها نُتفت،

عُوضت بالعشا.

بلا بوصل أو منار

كثكلى غدت ،

خلف ريح وليد سعت

تنادم حرا

تغازل قرا

صقيعا ،

جليدا ،عساها ترى

عناق رعاة ظلام

يحول عناق شعاع

أنا الدهر أشهد أني

رأيتهمو قد

أذلوا عزيزا

رداء العلا ألبسوه

وفي قعر جب رموه

تناسوا كيانا

هو الصوت بالحق يجهر مهما نفوه

أعزوا ذليلا

دمقسا وخزا كسوه

إلى عين شمس شالوه

كتمثال رمل

وبيدق روم على رقعة حركوه

أنا الدهر اشهد أني رأيت

شعوبا رعايا

تنام بلحظ قرير

على نار جمر ،

وتحت غطاء هجير

عراة تنام

فراش عراء وثير

فويق قضيض

محاط بقر من الزمهرير

28-11-2012

تابع القراءة »

حليمة الإسماعيلي /شعر

شعر

حليمة الإسماعيلي

 ‏

ينبغي أن أحبك
أيا الصوت الذي عانق
غربتي،
ليرسم عربدة الريح
في لهفتي،

ويوزعني صلاة وجد
لا تنام،
وقصيدة في هيأة امرأة
من رخام،
تفجر كالنيازك دهشتي .

.........................
ينبغي أن أحبك
أيا الصوت الشديد العقاب
أيا البهي الغياب،
بين الجروح والسلاسل
ونزيف قروح السنابل
خلف الأبواب.
.....................................

ينبغي أن أحبك
لأرتد لحزني في وهم ذكراك
لأهزم جنوني
عند أعتاب دنياك
حيث أمشي ..
مأخوذة بعشقي
مقتولة بشوقي
لأمارس جنوني
للقياك،لرؤياك .
..................................
ينبغي أن أحبك
باسم من لاصوت لهم
باسم صمتي المتواري
خلف الجدران البعيدة ،
باسم القصيدة الوليدة
قبل زمن القصيدة ،
باسم بقايا شخص
كان اسمه إنسان
وسراب روح
من غير وجدان ،
باسم الكفين ،
باسم الزندين ،
باسم الشفتين ،
باسم انهياري
باسم ارتجاجي
باسم احتمال الكلام
أيا نديم احتجاجي
ينبغي أن أحبك .
من ديوان ما أوسع الموت فيك الصادر عن دار الجسور بوجدة سنة 2004

تابع القراءة »

خريف الزيزفون / بقلم عبد الباسط بوشنتوف

خريف الزيزفون 

 

 بقلم عبد الباسط بوشنتوف

الذكريات أشواك توخز القلب

سجل لمأساة متكررة

أقحوانة تحطمها بسمة صفراء

مثل خريف الزيزفون

ردهة الذات خاوية

تعصف فيها ريح الألم

دودة الخيانة تنخر عكازي

تعكر صفو بجعتي الممددة على بياض ورقي

تسيل دمعة قملي

ملحمةَ زنبقة تتفتق من بين ركام قبر متصدع

البداية واحدة...النهاية واحدة

الطريق مقدار ليلة من التوحد

خدك الغجري مرآة تسرقني شرخ الشباب

خمرة الخصر أغنية تتهادى معها شجرة العرعار

يهدهدها نبغ حمامتين صلبتا على الصدر

ضميني حتى يتعانق الغصنان

ثاراتك نَفَسٌ أرجواني

يجرني

يشل نبضي

يخلقني قطرة ندى على سدرة السواد

تابع القراءة »

ظاهرة الترادف في اللغة العربية/إعداد :إسماعيل علالي

ظاهرة الترادف في اللغة العربية

إعداد :إسماعيل علالي


مقدمة

تعد ظاهرة الترادف في اللغة العربية من بين الظواهر اللغوية التي تضفي على العربية ميزة خاصة إلى جانب الظواهر اللغوية الأخرى حيث تعتبر هذه الظاهرة وسيلة من بين الوسائل التي أغنت المعجم العربي حتى أمسى العربي يستطيع التعبير عن المعنى الواحد بأكثر من لفظ دون حدوث لبس في الفهم وقد اهتم اللغويون القدامى بهذه الظاهرة وألفوا فيها رسائل بينوا من خلالها معنى الترادف وأسبابه وفوائده كما وجد منهم من أنكر الترادف وقال ببطلانهواستحالة وجوده في اللغة العربية.
تعريف الترادف :
1-الترادف لغة :
الترادف: لفظ مشتق من الفعل: رَدِفَ، أو المصدر: الردف، والردف: ما تبع الشيء. وكل شيء تبع
شيئاً، فهو رِدْفُهُ، وإذا تتابع شيءٌ خلف شيء، فهو الترادف والجمع الرادفى. يقال: جاء القوم رُدافى
أي بعضهم يتبع بعضاً.
والترادف: التتابع. وقد فسّر الزجاج قوله تعالى: «بألفٍ من الملائكة مُردفين »(1) معناه: يأتون فرقة بعد فرقة. وقال الفراء: مردفين: متتابعين.
والمترادف: كل قافية اجتمع في آخرها ساكنان، سمي بذلك لأن غالب العادة في أواخر الأبيات أن يكون فيها ساكن واحد، فلما اجتمع في هذه القافية ساكنان مترادفان كان أحد الساكنين ردف الآخر ولاحقاً به.(2) وقال أحمد ابن فارس"الراء والدال والفاء أصل واحد مطرد،يدل على اتباع الشيء، فالترادف :التتابع والرديف الذي يرادفك(3)
2-الترادف اصطلاحاً : 
أما مفهوم الترادف اصطلاحا فهو دلالة كلمتين أو أكثر على معنى واحد وهذا ما نجده في تعريف السيوطي(ت911 هـ) الذي أفرد للترادف فصلا خاصا من كتابه (المزهر في علوم اللغة وأنواعها)سماه "معرفة المترادف"وعرفه بقوله نقلا عن الإمام فخر الدين"هو الألفاظ المفردة الدالة على شيء واحد باعتبار واحد قال :واحترزنا بالإفراد عن الاسم والحد فليسا مترادفين وبوحدة الاعتبار عن المتباينين كالسيف والصارم فإنهما دلا على شيء واحد لكن باعتبارين:أحدهما على الذات والآخر على الصفة والفرق بينه وبين التوكيد أن أحد المترادفين يفيد ما أفاده الآخر كالإنسان والبشر وفي التوكيد يفيد الثاني تقوية الأول والفرق بينه وبين التابع أن التابع وحده لايفيد شيئا
كقولنا:عطشان نطشان" (4 ) وعرفه الجرجاني (ت816هـ)في كتابه (التعريفات) بقوله "المترادف
ما كان معناه واحدا وأسماؤه كثيرة وهو ضد المشترك، أخذ من الترادف الذي هو ركوب أحد خلف آخر، كأن المعنى مركوب واللفظان راكبان عليه كالليث والأسد...»(5) وعرفه بتعريف آخر فقال"الترادف :هو عبارة عن الاتحاد في المفهوم،وقيل :توالي الألفاظ المفردة الدالة على شيء
باعتبار واحد" (6).أما محمد بن القاسم الأنباري

(ت 327هـ) فقد جعله أحد ضربي كلام العرب، وذلك بعد كلامه عن الأضداد والمشترك اللفظي، قائلاً: «.. وأكثر كلامهم يأتي على ضربين آخرين: أحدهما أن يقع اللفظان المختلفان على المعنيين المختلفين، كقولك: الرجل والمرأة، والجمل والناقة، واليوم والليلة، وقام وقعد، وتكلم وسكت، وهذا هو الكثير الذي لا يحاط به. والضرب الآخر أن يقع اللفظان المختلفان على المعنى الواحد، كقولك: البُرّ والحنطة، والعَيْر والحمار، والذئب والسيد، وجلس وقعد، وذهبَ ومضى"(7).
فمن خلال هذه التعريفات يمكننا القول بأن الترادف في مفهومه الاصطلاحي يراد به دلالة كلمتين أو أكثر على معنى واحد، و بعبارة أخرى اشتراك كلمتين مختلفتين أو أكثر في الدلالة على معنى واحد.
3-الاختلاف حول ظاهرة الترادف
اختلف موقف اللغويين القدامى حول ظاهرة الترادف حيث تراوح موقفهم بين مثبت لوجود الظاهرة في العربية-وهوالغالب- وبين منكر لها،ويمكن أن نلمح هذا الخلاف من خلال مانقله السيوطي في كتابه (المزهر)حكاية عن العلامة عز الدين بن جماعة في شرح (جمع الجوامع) قوله :
"حكى الشيخ القاضي أبو بكر بن العربي بسنده عن أبي علي الفارسي قال كنت بمجلس سيف الدولة بحلب وبالحضرة جماعة من أهل اللغة وفيهم ابن خالويه فقال ابن خالويه:أحفظ للسيف خمسين اسما فتبسم أبو علي وقال:ماأحفظ له إلا اسما واحدا"(8) ،فهذا النص يبين لنا اختلاف وجهات النظر حول ظاهرة الترادف بين علماء اللغة حيث يمثل فيه ابن خالويه الفريق القائل بالترادف وأبوعلي
الفارسي الفريق المنكر له.
وممن أنكر الترادف كذلك أحمد ابن فارس متأثرا بشيخه ثعلب حيث قال في كتابه( الصاحبي في فقه اللغة) في (باب الأسماء وكيف تقع على المسميات) :"ويسمى الشيء الواحد بالأسماء المختلفة نحو : السيف والمهند والحسام.والذي نقوله في هذا : أن الاسم واحد وهو السيف،وما بعده من الألقاب صفات ،ومذهبنا أن كل صفة منها فمعناها غير معنى الأخرى،وقد خالف في ذلك قوم
فزعموا أنها وإن اختلفت ألفاظهم فإنها ترجع إلى معنى واحد،وذلك قولنا :(سيف،وعضب،وحسام).
وقال آخرون :ليس منها اسم ولا صفة إلا ومعناه غير معنى الآخر،قالوا :وكذلك الأفعال نحو :مضى،وذهب وانطلق،وقعد،وجلس،ورقد،ونام،وهجع.
قالوا : ففي (قعد)معنى ليس في( جلس )وكذا القول فيما سواه.
وبهذا نقول، وهو مذهب شيخنا أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب.
واحتج أصحاب المقالة الأولى بأنه : لو كان لكل لفظة معنى غير معنى الأخرى لما أمكن أن يعبر عن شيء بغير عبارته.و ذلك أننا نقول في (لا ريب فيه ) :(لا شك فيه) فلو كان الريب غير الشك لكانت العبارة عن معنى الريب بالشك خطأ،فلما عبر عن هذا بهذا علم أن المعنى واحد.
قالوا :وإنما يأتي الشاعر بالاسمين المختلفين للمعنى الواحد في مكان واحد تأكيدا ومبالغة كقوله :وهند أتى من دونها الناي والبعد قالوا :فالنأي هو البعد.
ونحن نقول :إن في( قعد) معنى ليس في( جلس)...أما قولهم :إن المعنيين لو اختلفا لما جاز أن يعبر عن الشيء بالشيء فإنا نقول :إنما عبر عنه عن طريق المشاكلة ولسنا نقول:إن اللفظتين مختلفتان فيلزمنا ماقالوه وإنما نقول :إن في كل واحدة منها معنى ليس في الأخرى"(9).
فهذه كما يتضح هي حجج الرافضين للترادف وجلهم ينطلق من مبدأ كون اللغة توقيفية النشأة لأن «واضع اللغة حكيم، لا يأتي فيها بما لا يفيد صواباً، فهذا يدل على أن كل اسمين يجريان على معنى من المعاني، وعين من الأعيان في لغة واحدة، فإن كل واحد منهما يقتضي خلاف ما يقتضيه
الآخر، وإلا لكان الثاني فضلاً لا يحتاج إليه. وإلى هذا ذهب المحققون من العلماء، وإليه أشار المبرّد في تفسير قوله تعالى: «لكلّ جعلنا منكم شرعةً ومنهاجاً »(10) قال: فعطف شرعة على منهاج، لأن الشرعة لأولى الشيء والمنهاج لمعظمه ومتّسعه»(11)
أما القائلون بالترادف فهم الغالبية العظمى ومن بينهم بالإضافة إلى من سبق ذكرهم عند -تعريفنا للترادف-ابن جني(ت346 هـ)حيث أشار إليه في كتابه (الخصائص)في (باب في استعمال الحروف بعضها مكان بعض) مستدلاً به على وقوع الترادف بقوله: «وجدت في اللغة من هذا الفن شيئاً كثيراً لا يكاد يحاط به»( وفيه يحكم على من يُنكر ان يكون في اللغة لفظان بمعنى واحد، ويحاول أن يوجد فرقاً بين قعد وجلس، وبين ذراع وساعد، بأنه متكلّف(12)..وقال آخرون"إنا للترادف واقع،وله فوائد،وهو قول كثير ممن ألف في هذا الباب كابن خالويه،والفيروزبادي،وغيرهم(13().

وقال الأصفهاني :"وينبغي أن يحمل كلام من منع على منعه في لغة واحدة فأما في لغتين فلا ينكره عاقل"(14).ويذكر الدكتور أحمد مختار عمر في كتابه(علم الدلالة)أن أصحاب الترادف كانوا فريقين :
«الأول: وسّع في مفهومه، ولم يقيّد حدوثه بأي قيود، والثاني: كان يقيِّد حدوث الترادف، ويضع له
شروطاً تحدُّ من كثرة حدوثه، ومن الأخيرين الرازي الذي كان يرى قصر الترادف على ما يتطابق
فيه المعنيان بدون أدنى تفاوت»(15)
أسباب وقوع الترادف
قال السيوطي في كتابه (المزهر) :(قال أهل الأصول :لوقوع الألفاظ المترادفة سببان :
أحدهما أن يكون من واضعين،وهو الأكثر بأن تضع إحدى القبيلتين أحد الاسميين والأخرى الاسم الآخر للمسمى الواحد من غير أن تشعر إحداها بالأخرى،ثم يشتهر
الوضعان،ويخفى الواضعان،أو يلتبس وضع أحدهما بوضع الآخر وهذا مبني على كون اللغات اصطلاحية.و الثاني :أن يكون من واضع واحد وهو الأقل) (16).
فوائد الترادف
للترادف عند القائلين به عدة فوائد ترجح ماذهبوا إليه وترد على من يقول بمنع وقوعه في اللغة العربية،ومن بينها ما يلي مما ذكره السيوطي :
-أن تكثر الوسائل إلى الإخبار عما في النفس فإنه ربما نسي أحد اللفظين،أو عسر عليه النطق به.
-التوسع في سلوك طريق الفصاحة،وأساليب البلاغة في النظم والنثر وذلك لأن اللفظ الواحد قد يتأتى باستعماله مع لفظ آخر،السجع والقافية والتجنيس والترصيع وغير ذلك
من أصناف البديع ولا يتأتى ذلك باستعمال مرادفه مع ذلك اللفظ.
-المراوحة في الأسلوب،وطرد الملل والسآمة.
-قد يكون أحد المترادفين أجلى من الآخر فيكون شرحا للآخر الخفي وقد ينعكس الحال بالنسبة إلى قوم دون آخرين.
-تبديل اللفظ الخفي بلفظ أجلى منه.
.
خاتمة
إن ما يمكننا قوله في ختام هذا العرض هوأن الترادف أمر لا يمكن إنكاره وينبغي التسليم بوقوعه في العربية كما أن الخلاف الذي نشب بين علماء اللغة حول ماهية الترادف يعود بالأساس إلى أهميته البالغة،ولذلك يجب على دارس اللغة العربية العناية به لأن كثيرا من معاني ودلالات المفردات في النص العربي قديمة وحديثة، تتوقف معرفتها بشكل دقيق على الإحاطة بموضوع الترادف.

الهوامش

1-سورة الأنفال،الآية: 9
2. ابن منظور (ت711 هـ): لسان العرب، مادة (رد ف): 9/114 ـ 116، دار صادر، ودار
بيروت، لبنان، 1374هـ ـ 1995م.
3-أ حمد بن فارس (369هـ)، معجم مقاييس اللغة، 503/2
4- جلال الدين السيوطي (ت 911هـ)، المزهر في علوم اللغة وأنواعها1/388، تحقيق محمد أحمد
جاد المولى، وآخرون، دار الفكر، بيروت، د.ت.

5- الشريف الجرجاني، علي بن محمد (ت 816هـ): التعريفات، ص199، بدمشق 1958

6- الشريف الجرجاني، علي بن محمد (ت 816هـ): التعريفات، ص56، مكتبة لبنان، د.ت، بيروت، 1969م.
7 – الانباري محمد بن القاسم : الأضداد: ص 6ـ7 تحقيق: محمد أبو الفضل ابراهيم، دائرة
المطبوعات والنشر في الكويت، 1960م.
-8 جلال الدين السيوطي (ت 911هـ)، المزهر في علوم اللغة وأنواعها1/405.
-9 أحمد بن فارس (369هـ)، الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها 59-
61تحقيق عمر فاروق الطباع، ط1، مكتبة المعارف، بيروت، 1414هـ /1993م ، والمزهر
1/403-405.
10-المائدة،الآية 48
11-أبو هلال، العسكري، الفروق اللغوية: ص11، حققه حسام الدين القدسي، دار الكتب العلمية،
بيروت، (د.ت)
12- ابن جني، الخصائص، ج2، ص310،حققه محمد علي النجار، دار الهدى، بيروت (د ت)
13- جلال الدين السيوطي (ت 911هـ)، المزهر في علوم اللغة وأنواعها405/1
-14 جلال الدين السيوطي (ت 911هـ)، المزهر في علوم اللغة وأنواعها405/1
-15 عمر، أحمد مختار، علم الدلالة : ص217ـ218، مكتبة دار العروبة للنشر والتوزيع، الكويت،
1402هـ/1982م.
16- جلال الدين السيوطي (ت 911هـ)، المزهر في علوم اللغة وأنواعها 1/405-406.

تابع القراءة »