الشاعر والفنان التشكيلي نور الدين برحمة في ضيافة جمعية المقهى الأدبي وجدة

الشاعر والفنان التشكيلي نور الدين برحمة 

في ضيافة جمعية المقهى الأدبي وجدة 

تقرير ذة/الهام الصنابي

الزمان: السبت 11يوليوز2015، المكان : مقهى لاميرابيل، هنا كانت جمعية المقهى الأدبي في الموعد، اذ نظمت لقاء حواريا رفقة الشاعر والفنان التشكيلي نور الدين برحمة الذي حاوره الدكتور محمد دخيسي ابو اسامة، فبعد أن رحب المحاور بالرواد الاوفياء، وبعائلة الشاعر التي حضرت معه هذا السمر الثقافي، بدأت الجلسة الادبية بتقديم نبذة عن حياة الشاعر، عززها برحمة نفسه بتوضيح بعض محطات حياته حيث وقف عند مرحلة الطرد من الدراسة، ومرحلة المرض، واصراره على العودة الى صفوف الدراسة ، 

وقف المحاور عند محور برحمة الفنان التشكيلي حيث بين برحمة انه بدا اولا بالمدرسة التقليدية، ليحاول بعد ذلك البحث عن تميزه وبصمته التشكيلية واسلوبه الخاص، لان الهدف من اللوحة عنده هو "الحوار بين العارض والمتلقي"، مبينا ان المغرب لا يزال يفتقد الى ثقافة الصورة لانها ثقافة نخبوية"حسب وجهة نظره، 

بعد ذلك انتقل المحاور الى الشاعر، اذ بين برحمة ان القصيدة هي موقف، وانحياز للضعفاء، كما وقف عند بعض المرجعيات التي يستمد منها جمالية الصورة الشعرية، موضحا ان سبب طول نفس لوحات الشعرية قد يكون بسبب كتابة المقالة، وقد أفصح عن مشروعه السردي، اذ يعمل برحمة حاليا على كتابة الرواية، 

وقد فتح باب النقاش حيث طرحت مجموعة من الاسئلة والاستفسارت كان الغرض منها تعميق النقاش وتوسيع ارضية الحوار، 

وقد تخلل هذا السمر الرمضاني وصلات موسيقية على الة العود موقعة من طرف عبد الغني دخيسي، وقد قدمت اخت الشاعر باقة ورد لاخيها، كما قدم له الفنان اليزيد خرباش كتابا للفن التشكيلي، اما شاعر الهايكو سامح درويش فقط اهداه باقة المجاميع القصصية التي قدمت ضمن فعاليات الموكب الادبي في نسخته لهذا العام، 

وقد اختتم هذا السمر الأدبي بكلمة السيد رئيس الجمعية الدكتور عبد السلام بوسنينة الذي قدم حصيلة سريعة لشهر رمضان كما وعد الرواد الاوفياء ببرنامج أدبي وثقافي مع الدخول الاجتماعي والثقافي القادم،

وانتهى اللقاء بتوقيع اعمال الشاعر برحمة

تابع القراءة »

جمعية المقهى الأدبي تحتفي بالقاص عبد الله زروال

جمعية المقهى الأدبي تحتفي

 بالقاص عبد الله زروال

تقرير ذ/فؤاد عفاني

27/7/2015 

ازدان فضاء مقهى لاميرابيل يوم السبت 27 يونيو 2015 ابتداء من الساعة العاشرة والنصف ليلا بلقاء أدبي جديد تم من خلاله الاحتفاء بالقاص المتميز الأستاذ عبد الله زروال. وقد عرف اللقاء حضور ثلة من أصدقاء المقهى الذين عرفوا بوفائهم ومواكبتهم لجميع الأنشطة الثقافية، كما تشرفنا بحضور الضيفة المبدعة فاطمة الزهراء صلاح من مدينة الرباط.

نشط الأمسية الأستاذ فؤاد عفاني حيث فتح حوار مع المبدع عبد الله زروال. تناول النقاش في فقرته الأولى عددا من القضايا الأدبية التي تهم الجهة الشرقية عموما وكتابات عبد زروال خصوصا، ثم فتح المجال في فقرة ثانية أمام الحضور إذ قدم، كل من الدكتورة إلهام الصنابي والدكتور مصطفى الرمضاني والأستاذة فاطمة الزهراء صلاح والأستاذ الصالحي والكاتب رشيد قدوري والشاعر بوعلام الدخيسي، مداخلات أثرت الأمسية وزادتها بهاء. 

قربنا الكاتب الضيف من تجربته الأدبية وعوالمه الخاصة بالكتابة وكذا موقفه من الوضع الثقافي بالجهة الشرقية وتصوره للنقد الأدبي باعتباره وسيطا أساسا بين النص والمتلقي.

في الأخير أتحفنا عريس الليلة الرمضانية عبد زروال بقراءة قصته "القصة المقصية" نزولا عند طلب الشاعر بوعلام الدخيسي.

وجريا على عادة جمعية المقهى الأدبي في تقديرها للمبدعين واعترافها بإسهاماتهم في خدمة الثقافة فقد تفضل الدكتور مصطفى الرمضاني بتقديم شهادة تقديرية باسم الجمعية للقاص عبد الله زروال الذي عبر عن امتنانه وسعادته باللقاء الأدبي الراقي الذي سمح له بالبوح عما يخالج نفسه.

أسدل الستار بحفل توقيع لمؤلفات الأستاذ عبد الله زروال (ذلك النشيد، بساط الروح، زحف الكلس، لعبة المشانق).

تابع القراءة »

سمر رمضاني مع المبدع المتألق ميمون حيرش

سمر رمضاني مع المبدع المتألق

 ميمون حيرش

اعداد التقرير باالعربية/د.فؤاد عفاني

احتضن المقهى الأدبي لاميرابيل يوم الرابع من شهر يوليوز 2015 بعد صلاة التراويح لقاء أدبيا مفتوحا الصنابي مع القاص الوافد من مدينة الناضور الأستاذ ميمون حيرش.. وقد سير فقرات هذا اللقاء الأدبي الدكتورة إلهام الصنابي..

"سمر الليلة مع مبدع سحرَه الريف ببهائه وجماله وحسنه، فكان البحث عن نجي في ليلة سرمدية،فتراه وحده أم وجد له نظيرا يطفئ لهب الحرقة ويحفي جروحا بدت ندوبها وأعلنت وجودها" بهذه الكلمات، المستوحاة من عناوين المجموعات القصصية لميمون حيرش، افتتحت الدكتورة إلهام الصنابي الجلسة، بعد أن رحبت بضيف المقهى وبالحضور الكرام الذين أثثوا هذه الجلسة الرمضانية خاصة بالذكر أولئك المبدعين الذين تجشموا عناء السفر لمرافقة المحتفى به.

قدمت الأستاذة إلهام ورقة تقديمة عرفت من خلالها بالمبدع ميمون حيرش الذي أخذ الكلمة بعد ذلك فقرب الحضور الكرام من تجربته الأدبية.

الفقرة الأولى من هذا السمر الثقافي حاورت من خلالها مسيرة اللقاء ضيف المقهى حول مجموعة من القضايا، نذكر من بينها:

- تنوع الأنواع الأدبية بالجهة الشرقية وارتباط أنواع معينة بمناطق جغرافية محدد.

- سبب اختيار ميمون حيرش للقصة دون غيرها من الأجناس الأدبية الأخرى.

- ماهي إضافات مهرجان القصة الذي تحتضنه مدينة الناضور للجهة الشرقية.

- خصوصية التجربة المغربية في فن القصة بأنواعها.

- رأي الأستاذ ميمون حيرش في المسابقات الأدبية.

- قراءات ميمون حيرش وطريقته في السرد.... 

بأسلوب أدبي راق بسط الضيف ميمون حيرش القول في تلك القضايا؛ فجدد اعتزازه بالانتماء لمنطقة الريف وبارتباطه الوثيق بفن السرد، كما أكد أن جنس الإبداع يرتبط بموهبة الكاتب ولا علاقة له بالمكان. الأستاذ ميمون حيرش مؤمن أيضا بوظيفة المقدمات التي تُستَهل بها الأعمال الأدبية لكونها تعرف بتلك الأعمال وتقوم بعملية الوساطة بين الكاتب والقارئ...

في الفقرة الثانية فُتح الباب أمام مداخلات الحضور، فتناوب على الميكروفون كل من: رئيس جمعية المقهى الأدبي عبد السلام بوسنية ومولاي بنسيدي علي والطريسي أعراب نور الدين ورشيد العالم ومحمد ماني ومحمد حماس وجمال أزراغيد وعبد القادر أعراب.

تراوحت كلمات المتدخلين بين شهادات في حق المحتفى به الأستاذ ميمون حيرش وبين مداخلات تتناول إشكالات الكتابة بالجهة الشرقية عموما وعند ضيف الجمعية خصوصا.

في الأخير، وقبل المرور لحفل التوقيع، قدم الأستاذ مولاي بنسيدي علي شهادة تقديرية باسم جمعية 

المقهى الأدبي إلى المبدع الأستاذ ميمون حيرش.

---------------------------------------------------------

التقرير بالفرنسية من اعداد ذ.لطيف بنصالح

échange enrichissant et chaleureux 

avec l’écrivain Mimoun Hirech.

par Mr latif bensalah

 La Mirabelle ! La rencontre- débat avec le nouvelliste-créateur Mimoun Hirech,animée par Ilham Snabi , excellente animatrice , et organisée le 4/7/2015 à la Mirabelle par l'association café littéraire Oujda , a rencontré un vif succès !

La salle était pleine , l'animatrice et l'écrivain Hirech en grande forme , le public surexcité; bref tous les ingrédients étaient réunis pour que le débat soit une réussite complète ...

Après une présentation rapide,les questions,de l'animatrice et les intervenants, furent vives et nombreuses et le débat intense. car le sujet est sérieux : la classification des ouvrages de Mimoun Hirech?L'utilisation de l'Histoire et de l'espace en général et de la région Rif en particulier ?Quels sont les moments privilégiés de l'écriture et de la création ? Est ce qu'on peut dire que chaque région de l'oriental se caractérise par un genre littéraire précis : Oujda par la poésie ,Nador par la nouvelle.....? Telles sont les questions posées .Les réponses de notre invité Mimoun Hirech étaient satisfaisantes .Enfin,l'animatrice a annoncé la clôture de cette rencontre- débat et elle a invité tout le monde à la cérémonie de signature des livres de l'écrivain . En somme, merci infiniment,Hirech Mimoun ainsi que le public présent

تابع القراءة »

une soirée littéraire

une soirée littéraire 

  par/   ‏‎Latif Salah‎‏ 

 ‏‎

Le 2 juillet 2015 à l'AFMIK ,L'Alliance Franco Marocaine Ibn Khaldoun et L'Association des écrivains d'expression française de l'oriental,ont organisé en partenariat avec L’A.C.L.O (Association Café Littéraire Oujda) une soirée littéraire où la poésie et la nouvelle étaient à l’honneur.Une soirée pleinement réussie malgré tout.Une magnifique soirée dans un espace magnifique (AFMIK ) Cette soirée, animée par le jeune poète Soufiane Goury, membre de l'association café littéraire Oujda la Mirabelle, a été l'occasion de retrouver des amis(es) et d'échanger sous forme de poèmes. Une soirée placée sous le signe de l'amitié poétique.Les poètes ont offert encore une fois une grande soirée riche et émotionnelle au public qui a entendu de poètes et de nouvellistes durant près de trois heures . Un grand merci à ce merveilleux public 

تابع القراءة »

المقهى الأدبي يحتفي في ليلة رمضانية بالمبدع رشيد قدوري

المقهى الأدبي يحتفي في ليلة رمضانية 

بالمبدع رشيد قدوري

تقرير ذ/فؤاد عفاني

شهد المقهى الأدبي لاميرابيل بتاريخ 01/07/2015 ليلة رمضانية جميلة احتفاء بباكورة المهلوس رشيد قدوري "هكذا جن قلمي".

بعد الكلمة الترحيبية لرئيس جمعية المقهى الأدبي الأستاذ عبد السلام بوسنية، افتتحت الليلة الرمضانية بقراءة آيات بينات من ذكر الله الحكيم بصوت الشاب رضوان مستغاث وفقه الله. انطلقت مركبة الهلوسة بقيادة الشاعر بوعلام الدخيسي الذي أبى إلا أن يكون الشباب القاص أول راكبي سفينة الهلوسة، إذ أمتعنا كل من نور الدين الصغير وندى الحجاري وعبد الرحيم شراك بنصوص قصصية تنبئ بكتاب لهم كلمة في المستقبل القريب.

تميز اللقاء بمفاجأة أبهرت الحاضرين وذكرتهم بالزمن الجميل، إنها حضور الفنان الوجدي رضا بوشناق الذي شنف أسماع الحاضرين بمقطوعات غنائية جميلة عرفت تجاوب الحاضرين.

الفقرة الموالية خصصت للمداخلات النقدية:

المداخلة الأولى تطرق فيها الدكتور مصطفى سلوي لمفهوم الهلوسة، حيث اعتبر المتدخل الهلوسة نوعا أدبيا أسلوبه الإجرائي هو السخرية والنقد الاجتماعي والضحك من الذات أو على الذات، وهي بذلك شبيهة بفن المرتجلة في المسرح. وبعد تأكيد الدكتور مصطفى سلوي على أن نمط الهلوسة هو فن معروف عن عدد مهم من الأدباء شرقا وغربا، قديما وحديثا، خلص إلى أن الهلوسة عبارة عن ضرب من الاستشفاء (بالمفهوم الأدبي) الذي يطلبه المهلوس لنفسه من الحالات المرضية التي يعانيها.

المداخلة الثانية قدمها الدكتور محمد الدخيسي؛ افتتح الباحث كلمته باستعراض ظروف نشر كتاب "هكذا جن قلمي" ثم انتقل لمناقشة حيثيات التجنيس في الكتاب مقارنا بين المقدمات النظرية والنصوص الأدبية التي ضمتها دفتا الكتاب ليخلص إلى نتيجة مفادها أن النص الذي يبدعه رشيد قدوري يندرج ضمن فن القص.

تطرق الدكتور الدخيسي في مداخلته أيضا لبعض مميزات العمل الإبداعي رشيد قدوري فلخصها فيما يلي:

- تبني المجموعة موقفا وحيدا هو السخرية.

- وضع النقد المجاملاتي في المحك.

- وجود مستملحات كتبت بأسلوب جميل.... 

أخيرا أعطى الشاعر بوعلام الدخيسي الكلمة لعريس الليلة المهلوس رشيد قدوري الذي وجه كلمات شكر لكل من ساهم في دعمه وتشجعيه حتى ينشر جنونه ورقيا.

وبعد تسلّم مبدعنا هدية رمزية من أخيه المناضل محمدين قدوري أتحفنا بقراءة جميلة لبعض نصوصه شعرا ونثرا. ليسدل ستار هذه الليلة بحفل التوقيع والصورة الجماعية.

تابع القراءة »

مع الروائي/القاص محمد مباركي

مع الروائي/القاص محمد مباركي

21/06/2015

تقرير عيسى حموتي

______________________

مع الروائي/القاص محمد مباركي

افتتحت جمعية المقهى الأدبي وجدة أنشطتها الرمضانية هذه الليلة باستضافة الأستاذ محمد مباركي في لقاء مفتوح 

نشط الأمسية الأستاذ الدكتور بنيونس بوشعيب ، مستهلا حديثه بالثناء على جمعية المقهى الأدبي التي ما فتئت ، ترص لبنة فوق لبنه في طريق بناء صرح ثقافي أضحى لصداه رجع وطني وعربي ، قبل أن يلتفت إلى التجربة السردية عند ضيف الليلة، في شقيها الجمالي والفكري، جددتها في خمس نقط ؛الإيقاع ، رسم الشخصيات وتحليل أبعادها،الفضاء الزماني والمكاني ، تداخل الأوتوبيوغرافي والخيالي ، والموقف من العالم ليفسح المجال للحضور الكرام ليستفزوا الكاتب بشكل مباشر حول تجربته الإبداعية ...أجاب على العديد من الأسئلة ، ارتبطت بدخوله إلى عالم الكتابة متأخرا باعتبار السن، وببدايته المحتشمة التي توقفت لينتفض طائر الفنيق من رماده بعد زهاء عشرين سنة ، وبتنقله بين القصة والرواية ، كما تحدث مجيبا عن اسئلة ارتبطت بقارئه المفترض ، في ظل تحويل الثقافي المحلي إلى رواية ، وبسر المتهة التي تحمل القارئ على التسرع إلى درجة الخيانة ليقفز على السطور لهفة لإشباع الفضول ...كما أضاء بعض الملاحظات كارتباط عناوين مؤلفاته بالجسد، وعن طريقة قراءته للقصة ، وعن امكانية كتابة صنو " لرائحة التراب المبلل" و عن طقوسه في الكتابة ، وأخيرا وجه باعتباره مدرسا توجيهات للمبدعين الشباب ..

حوصل المنشط محتوى الأمسية و أضاف أن من أهم مزايا النص عند الأستاذ محمد مباركي كونه مطواعا لعملية النقد 

واختتمت الأمسية بالاستماع إلى قراءة لبعض قصصه.

تابع القراءة »

صدور هلوسات رشيد قدوري أبو نزار الساخرة

صدور هلوسات رشيد أبو نزار الساخرة

'هكذا جُنَّ قلمي' ليصارع الأفكار والظواهر الشاذة

اعداد الصحفية نعيمة لمسفر عن جريدة الصحراء المغربية

صدر، ضمن منشورات الموكب الأدبي وجدة في دورته الثالثة، مؤلف جديد للمبدع رشيد قدوري (أبو نزار)، عنوانه (هكذا جُنَّ قلمي –هلوسات ساخرة) يضم حوالي 26 قصة، أو هلوسة كما يصر صاحب المؤلف أن يسميها، بل ويفرد لها تقديما خاصا يوضح فيه معنى الهلوسة الإبداعية، التي في ظاهرها جنون وباطنها حكمة يستنبطها القارئ نهاية كل نص...

المؤَلَّفُ باكورة مجموعة من الهلوسات كان ينشرها الكاتب رشيد قدوري "أبو نزار" على صفحته بالفايسبوك، ولاقت استحسان العديد من القراء ما دفعه للتفكير في جمعها في مؤلف ورقي، وأضاف إليها نصوصا جديدة تطبعها السخرية السوداء،أو اللاذعة أحيانا. يقول الدكتور مصطفى سلوي في معرض تقديمه للكتاب"لقد جاءت هلوسات الأستاذ رشيد قدوري "هكذا جُنَّ قلمي..هلوسات ساخرة" في قالب قصصي شائق، جمع فيها المبدع بين الجد والسخرية والنقد اللاذع، الذي من شأنه وضع حد للمد الرديء الذي أصبح يطغى على الساحة الثقافية والفنية على حد سواء.وهذا، لعَمْرُكَ، هو ما يجعل هذه النصوص، التي ينطوي عليها هذا المجموع "هكذا جُنَّ قلمي"الفريد في نوعه، جديرة بالقراءة وإعادة القراءة والتَّتَبع. وإذا كان "جون بول سارتر" قد جعل وظائف الأدب ثلاث: الإمتاع والتسلية، ثم الفائدة، فالتغيير، فإن ما جاءتْ به نصوصُ الأستاذ رشيد قدوري، ليصب في هذا المنحى بمستوياته الثلاثة، حيث إن القارئ يجد التسلية والمتعة، ويمتح الفائدة المرغوب فيها، ليخلص، في نهاية المطاف، إلى التغيير والتحول، الذي يجعل منه إنسانا آخر، غير ذاك الذي كان قبل قراءة الهلوسات".

الكاتب رشيد قدوري أبو نزار يستمد نصوصه من فكرة "أن خطاب الهلوسة هو خطاب الرفض الممزوج بالسخرية المرة، وليس مجرد رفض من أجل الرفض، كما أنه ليس خطابا سطحيا يستهدف تصفية حسابات شخصية... فالهلوسة أعمق، إذ تصارع أفكارا شاذة وظواهر مشينة لا تقتصر على ميدان معين..  قد تبدأ الهلوسة من محيطها الأدبي الثقافي، لكن تتسع إلى ميادين أخرى، لأن الظواهر المشينة والشاذة لم تترك ميدانا إلا ونخرته.. لهذا كلما كان الصراع فكريا، كلما كانت الخلخلة أوسع وأشمل وأعمق. أما إذا نزلت إلى قعر التشخيص، تحولت إلى "شَنْشَفْنِي نشنشفك". ويضيف صاحب الهلوسات "باختصار، الهلوسة جنون العقلاء، وهي حلقة من حلقات السخرية الصادمة التي تكسر كل الطابوهات". 

_______ 

رشيد قدوري في سطور

رشيد قدوري(أبو نـزار): من مواليد 2 ماي 1973 بدبدو. ويقيم بوجدة.
صاحب عمود "حقوق الهلوسة"على الموقع الساخر "بيه فيه".
نشرت له مجموعة من المقالات والنصوص الأدبية، في جرائد وطنية ومحلية ومواقع الكترونية.
فاعل جمعوي وكاتب "جمعية المقهى الأدبي بوجدة" حاليا.

______________

صور من حفل التوقيع ضمن فعاليات الموكب الأدبي وجدة

تابع القراءة »

استدعاء التراث في القصة القصيرة في المنطقة الشرقية نصوص "ألف قصة وقصة" الموكب الأدبي نموذجا

استدعاء التراث في القصة القصيرة في المنطقة الشرقية

نصوص "ألف قصة وقصة" الموكب الأدبي نموذجا

                         

             

د: إلهام الصنابي

على سبيل البدء:

إن الحديث عن التراث باعتباره قيمة إنسانية هو حديث عن الهوية وعمق الانتماء الذي يرسخ قيمة الفرد داخل المجتمع، وقيمة المجتمع داخل المنظومة الإنسانية الكبرى. والعودة إلى التراث بهذا المعنى هو عودة إلى الأصل الأول والأساس من أجل تثبيت الجذور وإسدال الفروع. لن نقف طويلا عند مفاهيم التراث اللغوية والاصطلاحية، ولكن لا بأس من التذكر بأن التراث  قد جاء ذكره في القرآن الكريم بصيغ شتى، ومفاهيم عدة، كما ورد لفظ التراث في المعاجم القديمة مرادفاً للإرث والورث والميراث، وقيل الورث والميراث في المال، والإرث في الحـسب، وقد تعددت دلالاته اللغوية والاصطلاحية حسب ما يقتضيه المقام، ليبقى التراث عموما هو كل ما خلفه السلف للخلف، سواء أكان التراث ماديا أم معنويا.

والتراث بهذا المفهوم يتبدى في الكثير من الممارسات والسلوكيات الإنسانية كيفما كان نوعها، ومن ثم فإن الأدب باعتباره سلوكا إنسانيا فكريا إبداعيا فإنه قد دخل في علاقة وجدانية عميقة مع هذا الإرث الإنساني واستطاع الاستفادة منه قدر الإمكان عبر مستويات التوظيف المتعددة والمتنوعة.

والقصة باعتبارها فنا أدبيا له مكانته الخاصة ضمن الأجناس الأدبية، فقد استطاعت أن تنسج خيوط الوصل مع التراث، فاستفادت منه، كما استفادت باقي الأجناس، ولعل الأهداف الأساس لهذه العودة إلى التراث يتجلى في منح النص القصصي روحا أصيلا تربطه بماضيه، وإعطائه الأبعاد الفنية والإيحائية المتعلقة بالموضوع، فالتراث هو جزء لا يتجزأ من ثقافة المبدع المتشعبة والمتنوعة، ومن ثم تأتي هذه الورقة التي تحاول قدر الإمكان الوقوف عند بعض تجليات التراث في القصة في المنطقة الشرقية، انطلاقا من بعض نصوص الموكب الأدبي في نسخته الثالثة. ولعل أول ما يلفت  انتباه المتلقي لهذه النصوص والمتتبع لهذا الموكب الأدبي هو التقاطع غير المقصود وغير المسبق بين موضوع هذه الورقة، والشعار الذي اتخذه الموكب الأدبي لهذه الدورة، "ألف قصة وقصة"، وليس هذا إلا ترسيخا لمبدأ الهوية التراثية في بعدها الحكائي الذي يحيلنا إلى كتاب الدهر في فن الحكي والسرد "ألف ليلة وليلة" الذي ترجم إلى جل اللغات العالية والذي يتخذه الكثير من كتاب القصة والرواية عموما مرجعا حكائيا أسلوبيا بامتياز. وانطلاقا من هذه المعطيات وغيرها سأصنف ورقتي هذه حسب المحاور الآتية:

1-  استدعاء  الشخصيات التراثية؛

2-  استدعاء التراث الشعبي

3-  استدعاء الأمكنة التراثية

في نصوص الموكب الأدبي "ألف قصة وقصة" في نسخته الثالثة

1-  استدعاء الشخصية التراثية:

إن من بين أهم مقومات السرد هي حضور الشخصية التي تلبس لباسا متعدد الخلفيات والمرجعيات تؤثثها رؤية الكاتب للنص، فالشخصية إذا بواسطتها يتبين فعل الحكي، وتتضح المحكيات عبر سلوكاتها داخل النص وحركيتها، وتحول نفسياتها وانفعالاتها، وحضور الشخصية التراثية داخل النصوص القصصية تكسب النص مجموعة من الامتيازات النوعية والفنية، فهي إضافة إلى حمولاتها التراثية، فهي بالتأكيد تكتسب دلالات معاصرة بلباس جديد، ويمكن لنا تصنيف الشخصيات التراثية في هذه المجاميع القصصية إلى أصناف متعددة من بينها:

1-1-الشخصيات التاريخية:

 لقد حضرت بعض الأسماء التاريخية في بعض نصوص الموكب القصصة، سواء العربي منها أم المغربي، وأيضا العالمي، ويمكن لنا أن نصنف هذه الشخصيات التاريخية إلى تصنيفات داخلية، فمنها ما هو سياسي ومنها ما هو أدبي ومنها ما هو تراثي. ونقف في هذا المقام عند شخصية تاريخية تم استدعاؤها في نص عبد الله زروال بعنوان" زحزحة القارات"، يقول: رنا إلى البحر قائلا:

لست طارقا، لست فاتحا، إنما أنا عاجز رمت به قلة الحيلة، 36

فالنص حديث عن طموح شاب يحاول أن يقفز إلى الضفة الأخرى من البر، مبديا ضعف قوته وعجز قدرته على  مواجهة الحال في بلاده، فلم يجد أمامه إلا التفكير في قطع البحر، وهنا وجد القاص نفسه أمام شخصية طارق بن زياد ذاك الفاتح للأندلس، إلا أن استدعاء الشخصية جاء في سياق مناقض لسياق الحد الأصلي، فإذا كان طارق  قد قدم رجلا وألحق الثانية بالأولى، فإن الشاب نفى عن نفسه أن يكون طارقا، ومن ثم فإن استحضار الشخصية كان ضمن سياق النفي لا الإثبات،

وقد وجدت هذه الشخصية مكانها أيضا ،وفي سياق مماثل، عند السعدية سلايلي التي انطلقت من موضوعة العقم الاجتماعي والسياسي الذي يعاني منه المجتمع المغربي، فتصور حالة مأساوية لمركب عليه ثلة من الشباب يسعون إلى المجهول، في نص "البحر وراءكم": فتتعالى أصوات الجيل المحاصر بالماء:"لماذا أحرقت كل القوارب يا ابن زياد؟.. قلت كلامك المعلوم البحر وراءكم، البحر أمامكم"49، فقد قامت الساردة بمحاورة طارق عبر شخصيات نصها، التي وجدت نفسها محاصرة بكثبان المياه المتلاطمة، فتحولت مقولة ابن زياد من "البحر من ورائكم والعدو أمامكم" إلى "البحر وراءكم والبحر وراءكم"

ومن التاريخ المعاصر نجد القاص عادل التكفاوي قد استحضر شخصيات سياسية تاريخية مجسدة في هيتلير وموسولوني، في نص "المناضل" وقد أسعفه هذا الاستدعاء في رسم بعض ملامح هذه الشخصية المناضلة التي تدعي الالتزام السياسي في مقال اختلالات أخلاقية متعددة،55

1-2-الشخصية الأديبة:

إن الأدب باعتباره خاصية إنسانية فإنه مفتوح على كل التجارب التي يسعى من خلالها القاص إلى إنتاج تجربته الإبداعية، وانطلاقا من هذا فإن بعضا من نصوص الموكب قد حفلت باستدعاء شخصيات أدبية إن على مستوى استدعاء الاسم أم على مستوى استدعاء بعض من لوازمه أو أقواله. ومن بين التقنيات التي وظفها بعض القاصين في استدعاء الشخصيات الأدبية نجد تقنية التصدير مع التصريح بالاسم كما فعل القاص محمد حماس في نص "رحيل السيد سين" الذي افتتن بنص عبد الرحمان منيف والذي يتقاطع مع موضوع القصة التي تتحدث عن روائي مهووس بالكتابة والإبداع ومراقبة الآخرين لنسج خيوط حكاياه، فكان التصدير "ربما كان علي أن أجعل كل جزء في حياتي يحوي جزءا من كل جزء في حياة الأناس الآخرين، كما في الرواية حيث كل جزء يتصل حيويا بالكل"16، وفي النص نفسه يستدعي الكاتب الأمريكي ارنست همنجواي الذي أبدع رواية "العجوز والبحر" فصوره وهو يحمل بندقية والده ويفرغ ما بداخلها في جوفه منتحرا، وباستخدام التقنية نفسها، تقنية الاستدعاء بالاسم، استحضر القاص ميمون حرش في "ريف الحسناء" الشاعر محمود درويش، في نص ثوري بامتياز، فالسارد يتحدث عن شخصية تتجول بين زقاق المدينة وشوارعها وهو يتصفح الأرامل والأطفال المتشردين، متأملا كل أنواع البؤس والغبن الاجتماعي لتجد نفسها تردد مع محمود درويش"أمشي وعلى كتفي نعشي" 79، فتتماهى الشخصية مع الشاعر وتعتبر نفسها ايضا معنية بالمعنى الشعري، "لست وحدك يا محمود"79، ومنه يتضح أن القاص قد استحضر الشخصية بالاسم، إضافة إلى استدعاء سطر شعري دلالته تستجيب لأفق الرؤيا الاجتماعية للنص القصصي، كما استدعى أيضا "موبي ديك"30 رواية الأمريكي هيرمان ملفل وهي قصة الحوت الكبير الذي حطم السفينة ودمر كل أجزائها، هذا الفعل التدميري والإجرامي هو الذي جعل القاص يستحضره في نص "ليس منا من يصالح منكم" حيث يسرد السارد قصة البطل وهو يتذكر جدته التي تكن كرها جامحا للبحر لأنه التهم زوجها الغالي، وتعتبر كل من تصالح معه ومع حيتانه وأسماكه متصالحا مع العدو مهما كان انتماؤه للعائلة، أما نور الدين كرماط فقد استدعى شخصيتين أدبيتين إحداهما غربية وتتمثل في الكاتبة الانجليزية أغاتا كريستي، والثانية عربية وتتمثل في الكاتب المصري نجيب الكيلاني، فإذا كانت الأولى متخصصة في الأدب البوليسي والكتابة الإجرامية، فإن نجيب الكيلاني هو الكاتب الملتزم بقضايا المجتمع والأخلاق إلى درجة تصنيفه ضمن مجموعة الأدب الإسلامي، حيث تستحوذ الشخصيتان الأدبيتان على فكر ذلك المهووس بالأدب والروايات، حيث تحضر الروح الفتية في روايات كريستي وتحضر الشخصيات الطيبة  والرغبة في التكوين الفكري في نصوص الكيلاني،14

ويبدو أن استدعاء الشخصيات الأدبية قد اتخذ منحى جديدا عند امباركي الذي جعل أحد شخوصه تنتحل صفة أحد عمالقة الفن الروائي في أمريكا اللاتينية "كولومبيا" والعالم كله، إنه ذاك المبدع الذي يتحدث عن انجازاته الأدبية وفتوحاته الروائية، معتزا بتوقيع روايته لإحدى المعجبات باسم "غابرييل غارسيا ماركيز"14. ويتبدى لنا ماركيز مرة أخرى في نصه "صبي في ليل البحر"47 حيث تتصفح الشخصية الساردة أحوال الناس في مدينة السعيدية ليلا، بعد أن تصفحت نهارا رواية "مائة عام من العزلة" التي تحكي عن قرية ماكوندو التي تغلغلت في أعماقه، فتبدت له القرية المنكوبة الفقيرة مجسدة في منظر صبي بئيس على رصيف السعيدية ليلا، وبتقنية المؤتلف والمختلف يستدعي أحمد العتروس فان كوخ، وأمل دنقل والحلاج في نصه "غرفة باريسية" حيث الشخصيات بأمكنتها الخاصة تدخل في علاقة تصادمية مع مكان الشخصة التي تعيش في غرفة في باريس، إضافة إلى استدعاء الشخصية باسمها، فقد تم اعتماد تقنية استدعاء الشخصية بأحد لوازمها، كالأقوال مثلا كما فعل محمد حماس عندما جعلنا نستحضر الشاعر امرأ القيس في قوله: تراجعت مرتعشة خائفة مثل أرنب كادت مخالب صقر هوت عليه من عل تنغرس بين أضلعه"21 ،

مكر مفر مقبل مدبر معا           كجلمود صخر حطه السيل من عل

والأمر نفسه عند نور الدين الصغير وهو يستحضر أحمد شوقي من خلال بيته المشهور:

قم للمعلم وفه التبجيلا       كاد المعلم أن يكون رسولا

إذ قال: "قام لهما وفاهما التبجيلا"60، مع اختلاف بل تناقض في السياق العام بين النص الشعري والنص القصصي.

أما المهلوس أبو نزار فقد استحضر الشاعر أبا تمام في بيته المشهور:

السيف أصدق أنباء من الكتب           في حده الحد بين الجد واللعب

من خلال عنوان نصه "الرقص أصدق أنباء من الكتب"

3-1-شخصيات تراثية شعبية:

نقصد بالشخصية التراثية الشعبية، تلك الأسماء التي بصمت بوجودها على المجتمع بمواقفها ومكانتها، بفعل أو سلوكات أو أقوال، سجلها المجتمع الشفهي فتحول إلى تسجيل تاريخي، ثم تحولت بعد ذلك إلى رموز ودلالات يستحضرها المبدع لأسباب فنية وموضوعاتية متعددة تستجيب والتجربة الإبداعية. ويصبح بذلك البحث في عمق هذه الشخصيات التراثية ، في الحقيقة، بحثا في عمق التاريخ والهوية الشعبية والمجتمعية. ومن بين الشخصيات التراثية الشعبية التي أرخت لحضورها في هذه المجاميع القصصية، والتي لا تزال المنطقة الشرقية تحتفظ بذكراها نجد"عمي بوجمعة البوكسور" الملاكم، الذي وجد فضاءه ضمن نص القاص خالد مزياني، فأهداه إلى الشخصية نفسها، يقول: "مرفوعة إلى روح عمي بوجمعة الملاكم، وجدة"117. أما النص فهو عبارة عن نوستالجيا، تعود بالذاكرة المتلقية إلى التاريخ الذي احتضن هذه الشخصية التراثية فيبدأ كلامه ب "كان بطلنا المفضل وربما بطلنا الوحيد"، فيخوض إذاك القاص في سرد تفاصيل عمي بوجمعة وحكاياته مع التي كانت حافلة بالانجازات. فحضور الشخصية هنا اتخذ بعدا سرديا حكائيا عنها، وتشهد الحلقة في باب عبد الوهاب عن تجمعاته رفقة محبيه ومرافقيه.

كما تحضر أيضا من ضمن الشخصيات التراثية الشعبية شخصية عيشة قنديشة، هذه الشخصية الحقيقية التي تحولت بفعل تنامي المحكيات عنها إلى شخصية أسطورية خرافية. وقد استحضرها القاص محمد حماس في نصه "موديل" معتمدا في ذلك على الصورة التي يستدعيها المجتمع، وهي صورة المرأة المخيفة التي تثير الرعب والفزع بمجرد ذكر اسمها، إلى درجة تحولت إلى جنية،جاء في النص:"قصتك تخيفني وتبعث الفزع في قلبي وهي تذكرني بعيشة قنديشة،، لالة عيشة المجذوبة،، مولاة الواد"23. فكتب التاريخ والمقاومة بالخصوص تشير إلى نضال المرأة المغربية وبسالتها في المواقف البطولية، من بين النسوة نجد عيشة، عائشة" التي عرفت بجمالها الفائق، وحفاظها على شرفها وشرف المرأة المغربية عموما، إلى درجة وسمت بعائشة القديسة، وقد طال اللحن لتصبح قنديشة، وربما السبب في ذلك أيضا راجع إلى أن بعض الروايات تقول أن عايشة كانت تقوم بتشويه صورتها وتزييف جمالها حتى لا تكون مطمعا للجنود الفرنسيين فيكتشفون ما تخفيه من أسلحة تزود بها المقاومين في السهول والجبال والوديان.

أما القاص ميمون حرش فقد استدعى في مجموعته "ريف الحسناء" شخصية تراثية تنتمي إلى زمن الحكاية الخرافية، إنها شخصية "الغولة ثامزا" وهي شخصية خيالية نسجتها الجدات الريفيات منذ الغابر من الأزمان قصد ترهيب الأطفال وتخويفهم إن هم حاولوا الخروج عن العرف، أو الإخلال بنظام التأدب وطقوسه، يقول "كانت تحكي بنبرة حزن غريب، لكن دون صراخ، ولا بكاء، الشاب كان يصيخ السمع كطفل يسمع حكاية جدته حول "ثامزا" التي كانت تأكل الأطفال الأشقياء"60، فحضور هذه الشخصية جاء في إطار تشبيه بين سياقين، إذ تشابهت وضعية الشاب المتلقي لقصة المرأة، ووضعية الطفل المتلقي لقصة الغولة "ثامزا",

2-استدعاء التراث الشعبي

إن قيمة الحكي تستمد من أمور عدة منها ما هو موضوعاتي ومنها ما هو أسلوبي، فإذا تم حبك الموضوعات بفنية عالية تمكن المبدع من الأخذ بتلابيب عقل المتلقي ووجدانه. وهذا ينطبق على الحكاية الشعبية التراثية التي تفننت جداتنا في سردها إن ترهيبا وإن ترغيبا، سواء غنائيا أم سرديا، والقاص علي عبدوس يبني نصه على بنية تراثية شعبية بامتياز تدخل القارئ من عنوان النص "الحاجة" إلى عالم مليء بالأسرار الشعبية والحكاية، فمن تراها هذه الحاجة؟ النص يقوم على وصف دقيق لتفاصيل عرس مغربي تراثي قائم على إيقاعات منبعثة من البندير، وتمايلات الجسد الأنثوي المتناغم مع الإيقاعات، هذه التفاصيل ما كانت لتتسرب إلى الوجدان إلا بوجود مقطع غنائي شعبي يرسم تفاصل قصة شعبية تراثية يقول مطلعها:

شربنا من راس العين....منين كان الما زين

منين كثرو ليدين.....تخلط الما والطين 70

ودائما مع التراث الشعبي الغنائي فان القاص عبد الله زروال يجعلنا أمام أغنية شعبية راقية تدخل في إطار الغناء الملتزم الذي خطته مجموعة ناس الغيوان لنفسها، وهو خط الالتزام بقضايا المجتمع وهمومه الحياتية المعيشية، والتي رددتها ولا تزال ترددها إلى الآن  الأجيال المتلاحقة:

"يا أهل الحال

امتى يصفى الحال"37

لكن القاص  قد قام بتحوير القضية من موضوعة اجتماعية سياسية إلى قضية شكلية ترتبط بمظهر الشخصية وهي تتطلع إلى نفسها في المرآة وقد انتشر البياض وطغى على السواد، مما يفتح المجال أمام تأويل الدلالة بين المقطع الغنائي والحالة النفسية والاجتماعية للشخصية،

وضمن التراث الشعبي أيضا، يعود بنا عادل التكفاوي إلى مرحلة الطفولة والمراهقة عبر سمفونية الزهرة التي كانت تفقد في كل لحظة وريقاتها بدافع معرفة الحظ،، سأنجح، لن انجح،، تحبني، لا تحبني،، يقول القاص مستحضرا هذا الفعل التراثي الذي ربما لم يعد الجيل يعرفه بفعل تنامي الظواهر الالكترونية الحديثة، "محظوظ ،،، لست محظوظا،،،"يا فم تلعثم واخطئ النطق، يا زهرة اكذبي،"49، وأما المهلوس أبو نزار فقد استدعى مثلا شعبيا وجعله العتبة الأولى لنصه المعنون ب "الفقيه وبراكتو" حيث بنى نصه على شخوص ذات طابع تراثي بامتياز، سواء تعلق الأمر بالأسماء أم بالأوصاف أم بالحمولات المعرفية والفكرية، الفقيه ، البراح، والأمر نفسه بالنسبة للغة النص التراثية ، "ما تسمعوا إلا أخبار الخير، وهي تعود بنا إلى أيام البراح الذي كان يعتبر بمثابة ما يصطلح عليه الآن بالناطق الرسمي.

4-استدعاء الأمكنة التراثية:

المكان في العمل الإبداعي ضرورة فنية وجدلية، وهو يتخذ أبعاده من خلال علاقته بالعناصر الأخرى المكونة للعمل الأدبي، مثل الشخصية والحدث، والموضوع. في هذه المجاميع القصصية تنوع المكان وتوزع عبر تيمات مختلفة، إلا أن المكان التراثي قد حضر بقوة، ولعل أول مكان يؤكد حضوره في نص ينتمي صاحبه إلى الجهة الشرقية هو "باب سيدي عبد الوهاب وساحته" التراثية التي عرفت عبر التاريخ باعتبارها حاضنة لأهم مقوم من مقومات فنون الفرجة وهي الحلقة، باب سيدي عبد الوهاب الذي لا يزال صامدا، إلى جانب باب الغربي، وشامخا في وجه التحولات العمرانية المهيبة، وقد استحضره كثير من القاصين في هذه الأعمال، وإذا عدنا إلى شخصية عمي بوجمعة، فإنه كان مرتبطا بالباب وساحته، باعتباره الفضاء الذي كان يمارس فيه طقوس الحلقة والملاكمة الفرجوية، يقول خالد مزياني، "لا زلت أذكر باب عبد الوهاب، الحلقة وأبطالها التي تركت بغيابها نهائيا شرخا وفراغا في الهوية الوجدية"118 هذا المقطع يجعلنا نقف عند العديد من الدلالات المتعلقة بالمكان، فهو مكمن الهوية الوجدية، وهو تاريخ المدينة، ومكان تجمهر الناس ، وهو مكان الاستمتاع، وهو أيضا مكان لكسب القوت اليومي، والباب هو المنفذ إلى الداخل وهو أيضا السبيل إلى الخارج، فهو الملاذ وهو الانفتاح ايضا، وهو مكان الحلايقي الذي تسلح بكل أنواع الحكي والسرد وتقنياتهما، مازجا ذلك بحركات جسدية خفيفة رشيقة مموجة بإيقاعات موسيقية تراثية بآلات قديمة، فيبهر ويمتع المتفرج الذي يجود ببعض الدريهمات بطريقة عفوية لا غصب فيها، وهو المكان نفسه ايضا التي استحضره القاص نفسه في نص سابق  عنوانه"لا جديد تحت السماء"112.

أما القاص محمد حماس، فقد استحضر مكان شبيها له إن لم نقل هو المكان نفسه والطقوس نفسها ولكن في مدينة مراكش، إنه "جامع الفنا" حيث يستدعي هذا المكان في حديثه عن السيد سين" وهو يطل من برجه المعزول على ساحة جامع الفنا، التي تعج بالخلق في حركات متنافرة ومتصارعة ومتآلفة ومنسجمة، تتعالى صيحاتهم، يقول:"ثم ينهض يغادر مكتبه يحضر بعض القهوة ثم يقف قبالة النافذة المطلة على جامع الفنا" بينما أكتفي بالنظر إليه من مكاني،،،، انظر إلى كل هؤلاء القوم إنهم يختزلون واقعهم كله هنا في هذه الساحة..."19-18

خلاصات وملاحظات:

إن التراث إذاً، هو هذه المرجعية التي يستمد منها القاص المبدع رؤيته للنص وللمجتمع على حد سواء، والنصوص التي كانت مجالا للدراسة هي جزء من مجموعة قصصية توزعت وتنوعت. انطلاقا مما سبق يتضح أن المبدع المغربي لا يزال يربط صلته بالتراث على اختلاف أنواعه، والسبب في ذلك راجع إلى مجموعة من العوامل. لقد أفضت بنا هذه الدراسة إلى رصد مجموعة من الملاحظات من أهمها:

ــ  توظيف التراث في النصوص القصصية كان نتيجة رغبة القاص في  في إكساب النص القصصي صبغة الأصالة والانتماء المحلي والأدبي والفكري؛

ــ  إن العودة إلى توظيف التراث هي عودة إلى الهوية سواء في بعدها المحلي أم العالمي؛

ــ  تنوع استدعاء الشخصيات الأدبية والشعبية والتاريخية مابين استدعائها بالاسم أو بأحد قرائنها كأقوال أو أفعال ؛

ــ  استدعاء الأمكنة التراثية، إضافة إلى استدعاء الحكاية الشعبية والأغنية التراثية والأمثال الشعبية ايضا؛

ــ تنوع صيغ توظيف التراث وأساليب استدعائه، بين التوظيف السطحي،والتوظيف العميق لإكسابه معاني جديدة ودلالات مستمدة من روح الواقع المعيش، زيادة على توظيف اتخذ بعدا نوستالجيا تذكريا،

ــ بعض الشخصيات التي تم استدعاؤها ثم توظيفها بشكل  عكسي لا ينسجم مع صفاتها الأصلية والسبب في ذلك راجع إلى رغبة المبدع في إكساب الشخصية بعدا فنيا موضوعاتيا مناسبا لروح العصر.

تابع القراءة »