قراءة في المجموعة القصصية "أولاد القايد" بقلم الدكتور محمد ماني

قراءة في المجموعة القصصية "أولاد القايد"

بقلم الدكتور محمد ماني

موضوع هذه الورقة، هو قراءة في المجموعة القصصية" أولاد القايد" لعيسى حموتي . مصطلح قراءة يحبل بتعدد زوايا النظر في مقاربة النصوص الأدبية على اختلاف أجناسها، وهذا يعود إلى طبيعة الأدب نفسه و إلى تداخل الإطارات المرجعية التي تحكم الذات الإبداعية .ومن هنا يتعذر أحيانا الإحاطة بعوالم و أسرار المعطى الأدبي في إطار زاوية نظر معينة، يعتقد صاحبها أنها أكثر قدرة وأنسب وسيلة لاستقصاء واستجلاء أبعاده ومراميه.من هنا تتعدد القراءات للنص الأدبي وتحظى بالمشروعية ،غير أن هذه القراءة لا يمكن إلا أن تتسلح بعدة وسائل نقدية وبأدوات مفاهيمية تبرز منطلق كل ناقد وتجلي نوعا من التفكير ونوعا من النظر إلى العالم عموما و إلى الأدب بصفة خاصة.
صدر للشاعر والروائي عيسى حموتي الطبعة الأولى من مجموعته القصصية" أولاد القايد" في مطبعة شمس بالقاهرة قد صمم غلافها "إسلام الشماع "يتصدرها تقديم من توقيع الأستاذ محمد يحيى قاسمي ركز فيه على عنوان المجموعة وعلى انتقاءه وجوه التميز في هذه المجموعة.
تقع المجموعة في ثلاث وتسعين صفحة من الحجم المتوسط وتحوي بين طياتها اربع عشرة قصة موزعة حسب ما أرى وفق ما يلي:
1ــ المنحنى الاجتماعي
2ــ المنحنى الرمزي
3ــ المنحنى السياسي
وتجدر الإشارة إلى أن عنوان المجموعة يندرج ضمن النموذج العضوي فهو عنوان منتقى من بين النصوص المتضمنة فيها.
يتكون العنوان من مركب إضافي يحيل طرفه الأول على كل ما تلد كل حامل فالولد اسم يجمع الواحد والكثير والذكر و الأنثى والولد أيضا الرهط يقال في تفسير قوله تعالى:"واتبعوا من لم يزده ماله و ولده إلا خسارا"(نوح 21 أي رهطه). ويحيل طرفه الثاني "القايد" بدل "القائد" على السلطة والتسلط والفرادة والتميز سواء بالإيجاب أم السلب.
فالقائد عادة يتمتع بخصائص فريدة وقدرات ذاتية لاتتوافر في غيره تعبر عن الاستثناء من قبيل:
ــ الذكاءوالفطنة/ البطنة ـ كيس قطن ـ كيس بطن
ــ سعة الأفق والقدرة على التفكير
ــ البلاغة وحلاوة اللسان
ــ القدرة على المناورة والخروج من المآزق...
والعلاقة بين بين الطرفين لا يمكن القبض عليها إلا من خلال ما يحمله المتن العام للنصوص القصصية المشكلة للمجموعة
قصة اولاد القايد تحكي عن قرية عاش أهلها على بدعة تتعلق بصلاحيات القايد وحقه في افتضاض بكارة كل عروس قبل زفها إلى بيت زوجها تبقى معه ليعاشرها طيلة السبوعين الثاني والثالث من دورتها الشهرية ثم بعد ذلك تزف إلى بيت زوجها .معنى هذا أن كل أبناء القرية و خصوصا الأبكار هم أبنا القايد ن ولا يشذ في عن الصفة جل شخصيات المجموعة فالأم في قصة قل لها أف " التي يدخل ولداها ليجدا وكالعادة رجلا ينشر جسمه العاري على السرير ، تدخل في زمرة اولاد القايد وكذلك الشيخ ذو اللحية البيضاء الذي يفترس الفتاة ذات الربيع أو الخريف الرابع عشر والأمر نفسه ينطبق على ساحر النظام وعلى الرئيس ومسؤوليته في قصة" الإسطبل " والسيد مختار والشاف والحاكم وغيرهم.
عزز القاص اختياره باعتماده السرد بضمير الغائب الذي طبع كل النصوص فلماذا ضمير الغائب في الوقت الذي تنتعش الكتابة في المغرب بضمير المتكلم والانتصار للسيرة الذاتية وكتابة اليوميات والمذكرات التي يراهن بعض النقاد المغاربة على كونها ديوان العرب الجديد؟
تتكون هذه المجموعة من 14 قصة أولاها " قل لها أف" وآخرها" الحاكم " مبدأها حتمية القدر ومنتهاها قسوة البشر.
الأستاذ عيسى حموتي يكتب القصة بقدم غير ثابتة تدل على تجربته الكتابة في فن القصة وعلى ميلاد تجربته فيها والأيام المقبلة وانتاجاته الإبداعية المستقبلية كفيلة بإبراز مدى استواء هذه التجربة وتبلورها ..وإذا كان لكل أديب موضوعات تغريه وتستهويه فإن القاص عيسى حموتي استهوته العوالم المهمشة والجوانب القاسية في الإنسان .
فهذه الأضمومة عالم يرتاد بالقارئ آفاقا يتقاطع فيها البعد المحلي بالبعد القومي ..وتأتي عناوين بعض القصص لتجلي حقائق مرة.
القاص له فكر و رؤية يوظف فنه لتوصيله إلى المتلقي، وإن كان هذا الفكر ـ كما أشار الأستاذ محمد يحيى قاسمي في تقديمه للمجموعة ـ يطغى على الناحية الفنية ، بمعنى أنه ينشغل بالفكرة والموضوع أكثر من سواهما ولعل الصدق الواقعي في نظري هو الذي يغذي الصدق الفني .
وعيسى حموتي في كل ذلك لا يوقف شخصياته موقف المتفرج على الأحداث فهي ليست خارج الأحداث بل تعيش داخلها وشخصياته تصور الإنسان بقوته وضعفه ببساطته وتعقده بتسلطه وانكساره ، بإيجابياته وسلبياته ..
ولعل تجريب الأديب كتابة القصة بعد الشعر والرواية وانتمائه إلى جيل سابق على الأقل من ناحية السن والدراسة ، وسم أسلوبه بالشفافية ونوع من السخرية الخفية التي تنتقد الواقع المرير ، فجاءت لغته تبعا لذلك بسيطة وعميقة إنها لغة رسمت الشخصيات دون إسهاب وإن كان أحيانا يستعين بالوصف المشهدي الذي يختبئ فيه الراوي العليم ، وهذا الأسلوب يوظف بيسر بالغ في خدمة الشخصية والحدث .فهو حريص على إيصال أفكاره إلى المتلقي ولذلك ابتعد عن الوقوع في الأشكال الفنية الغامضة التي تفسد العمل الفني أحيانا ، وابتعد أيضا عن استعمال الألفاظ والتراكيب المعقدة والغامضة التي تقف بين المتلقي وفهم النص ، فجاء النص بعيدا عن هذه الأساليب، والألاعيب الشكلية ، في استرسال خطي لا تتداخل فيه الأزمنة بناء سرديا لا يحمل هم الترفيه فقط بل يحمل رسالة روحية أخلاقية يلمسها القارئ في أسلوب الشخصيات عندما تنسجم مع حالاتها الشعورية
وحرصا منه على تقديم الجو العام للقصة استخدم بعض الألفاظ العامية الدارجة ..والمسألة ليست مسألة عجز فإما أن يكون الأمر تأثرا أو تقليدا لما كان ينشر في القصص العربية بالعامية أو أن ذلك إيديولوجية فكرية يقصد بها موازاة الواقعية لتكون القصة أكثر دلالة
ولا يمكن الانتهاء من هذه الورقة دون الإشادة العامة بهذه المجموعة ، ونتمنى للأخ عيسى حموتي حظا موفقا

تابع القراءة »

صراع الهوى:بقلم إسماعيل علالي

صراع الهوى:

بقلم إسماعيل علالي

بَيْنِي وبَيْنَكِ

 يا رفيقتي-في الهوى-

فوارق طبقية

أنا اشتراكي في الحب

وأنت امبريالية

آه لو تدرين...

 معنى الاشتراكية

هي  عندي

فلسفة لا مادية...

ولا آدمية

ربَّتها في الأزل كانت جِنِّية

ترفعت عن...

شطحات  الماديين

 ومُكابدات الكدح

والصوفية

آه لو تدرين يا رفيقتي

فحوى الحب  الاشتراكي

ومعنى أن تكوني

عاشقة ثورية

لتنكرت لأصلك الإقطاعي

وعَدَلْتِ عن دين "آدم سميت"

ونظريات الشَّوق البترولي

ولصليت طلبا

  لانتحار طبقي

يُقربك من شغفي  النُّوراني

كي نَصِيرَ فَرْقَدَيْنْ

وتَصِيرِي

عَقِيلَة شعبية

تُقاسمني  الصبابة

والحلول

والهوى

والوجود

و تُوَزِّعُ سِفْرَ الخلودْ...

على مساكين العشق

دون أي فِلس

أو شيك ورقي

 أو عملة حديدية

توجِب لربها ...

احتكار الهوى

 والهواء ...

و جسد حواء

كمملوك حبشي

استُرِق عنوه

بعدما كان من أحرار القبيله

ولصحت ملء الكون

"يا عشاق العالم اتحدوا"

و"متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا"

تابع القراءة »